Хочу рассказать о своих собственных наблюдения из жизни диаспор Ярославской области, которых мне хватает во время обучения в мультирасовом ВУЗе.
Обычно эволюция диаспоры происходит в три этапа:
1. Появление диаспоры в коренном русском городе.
2. Усиление диаспоры в бизнес структурах и в организованной преступности.
3. Разложение диаспоры, её ассимиляция с коренным русским населением.
На первом этапе, когда диаспора появляется на русской территории, её представители ведут себя относительно спокойно, не допускают агрессивных выпадов в адрес коренного населения. Так же в этот период диаспора обладает наибольшей сплочённостью, единством, т.к. враждовать между собой им не имеет смысла. Стоит отметить, что на этом этапе развития диаспоры она наиболее яро придерживается своих национальных традиций и защищает их любой ценой, как и любого своего представителя. Если рассмотреть новейшую историю России, то этот период совпал с концом 80-х началом 90-х, когда разваливающийся СССР уже не мог удержать кавказцев на их коренных территориях, и те рванули на русские земли в поисках лучшей жизни.
На этом этапе диаспора ищет наиболее авторитетных покровителей в коренной среде, покупая их, либо оказывая различные услуги, после которых честный добрый и порядочный по своей природе русский человек считает своим долгом помочь диаспоре. (Я сам часто сталкиваюсь с подобными предложениями с их стороны). Они начинают устраиваться на работу, пристраивают детей в школы, потом ищут покровителей и связей в криминальной среде. Именно здесь начинается плавный переход ко второму этапу, когда несколько представителей диаспоры начинают делать карьеру, расти в любой из сфер общества, при этом, не забывая про своих.
Многим из них удаётся наладить бизнес при помощи своих родственников, друзей и знакомых. Естественно, многим из них противостоят русские, коренное население, которое пытается сохранить свои рабочие места, защитить свой хлеб от пришельцев. Нередко, а, скорее всего даже часто, отпор оказывается достаточно жестоким, и перед диаспорой встаёт выбор: либо согласиться с тем местом, которое им отвели русские, либо добиваться большего, не гнушаясь любыми методами. То есть «или пан, или пропал».
Второй этап развития диаспоры проходит в борьбе за место под солнцем с коренным населением. В это время она наиболее враждебна к коренным жителям. Наиболее жестоко эта борьба проходит в криминальных сферах и ярким примером этого может служить Москва начала 90-х. В это время русским на своей земле жилось хуже всех. Система вела ярко выраженную политику геноцида в отношении славян, возможности честно работать не было. В это время каждый из нас зарабатывал хлеб, как мог, т.е. в большинстве случаев незаконными путями. В этот период нашей истории, проходило становление первых русских бизнесменов, людей жестоких, беспринципных и готовых отбивать свой хлеб с оружием в руках.
Естественно в Москве вся эта война интересов была во много раз ярче, чем в других городах, тем более, что на защиту противоборствующих сторон вставали прямые руководители государства, т.е. те люди, для которых русские были помехой, либо средством зарабатывания денег, пушечным мясом. Самая последняя битва за московский бизнес развернулась между Орехово-Зуевской группировкой во главе с тамошним авторитетом Сильвестром (русским по национальности) и чеченской диаспорой на защите которой стоял Березовский. Естественно у русских в этой борьбе не нашлось покровителя уровня Березовского и война была проиграна. Автомобиль Сильвестра был взорван в центре Москвы в 1994 году, вместе с тем человеком, который пытался оставить хоть какую- то часть бизнеса в русских руках.
Противоположная по результатам борьба развернулась в наши дни в городе Кондопога, где грамотная политика русских бизнесменов обернулась символом свободы для всей России. События там протекали так. В городе объявилась совершенно новая группа выходцев с Кавказа, которые создали параллельную диаспору в противовес уже существовавшим и частично ассимилировавшимся. Они начал жестокий и кровавый захват бизнеса у русских и у своих более старших собратьев, решая все вопросы «по беспределу», устроив в городе ситуацию, более опасную, чем в 90-е. Некоторое время русские сдавали позиции, но при этом думали, как можно решить проблему.
В результате массовой драки в которой кавказцы убили двоих русских в городе за два дня был организован несанкционированный митинг в котором участвовало 5% населения города. Следом за митингом последовали массовые беспорядки в результате которых были уничтожены бизнес структуры «гостей», а чеченская диаспора покинула город. Опыт Кондопоги заключается прежде всего в том, что ещё до массовых беспорядков в городе столкнулись интересы «новых» и «старых» кавказцев, т.е. единая диаспора как бы разделилась на частично ассимилировавшихся и тех, кто недавно «спустился с гор». Налицо было начало третьего этапа в эволюции диаспоры - её ассимиляция с коренным населением.
Третий этап развития диаспоры представляется наиболее интересным для нас, т.к. большинство диаспор на русской земле находятся сейчас именно в этом этапе. На данном этапе диаспору очень легко разложить в моральном и нравственном плане, частично ассимилировать, а частично выселить на родину в рамках программы «Возвращение к корням». В этот период диаспора уже практически закрепилась, заняла свою нишу и отказывается от криминальных методов воздействия. У большинства семей диаспоры есть свой бизнес и стабильный доход, защищённый связями в верхах, которые обеспечиваются либо взятками, либо более успешными сородичами.
В это время начинает подрастать поколение «гостей», которые уже родились на коренных русских территориях. Большинство из них учатся в школах вместе с русскими, поступают в русские ВУЗы, тем самым «прививая нашим детям толерантность и веротерпимость». В этот период у них возникает целая плеяда комплексов неполноценности перед русскими детьми, которые они начинают компенсировать различными способами. А поскольку лучших результатов в учёбе для большинства из них добиться не реально в силу интеллекта, то здесь вступает в игру их так называемая восточная ментальность, основной постулат которой выражается во фразе: «У меня всё должно быть лучше, чем у других».
Малолетние гости появляются в школах и ВУЗах с дорогими телефонами, приезжают на иномарках, носят золото… Таким образомвидно, что у «гостей» начинают стираться все стремления, кроме желания красиво жить, а соответственно и все положительные качества необходимые человеку в жизни, например желание работать, которые на первом этапе делали диаспору такой сильной и монолитной. Начинает формироваться то, что Дэвид Лэйн называл «материализм саморазрушения» - основа деградации любого народа.
Внутри самой диаспоры начинают происходить конфликты из-за источников доходов, а новые порции приезжих усиливают напряженность внутри неё. В это время начинает назревать очень важный для конфликт, связанный с национальными традициями диаспоры. В ходе своего развития диаспора постепенно теряет свои традиции, отказывается жить в соответствии с ними, т.е. теряет ещё одну основу своего существования. Ярким примером этого может служить современный Ярославль и его азербайджанская диаспора, внутри которой только одна из сорока семей соблюдает всё, что предписывает Коран (не ест свинину, не потребляет алкоголь и никотин и т.д.)! На данном этапе в случае возникновения конфликта внутри диаспоры, она разделится на два саморазрушающихся лагеря.
В основе любой победы всегда лежал принцип «divide et impera» («разделяй и властвуй»), произнесённый великим римлянином Гаем Юлием Цезарем. И этот принцип необходимо усвоить, чтобы победить.
Памяти творца