Хвала Аллаху Господу миров. Мир и благословление пророку Мухаммаду  и его семье. Да будет доволен Аллах его сподвижниками, и да смилуется Он  над теми, кто последовал за ними в благочестии.  Как передавали, Умар ибн Хаттаб сказал: «Посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллам) сказал: «Поистине дела оцениваются только по намерениям и, поистине, каждому человеку (достанется) то, что он намеревался (обрести), и поэтому (человек, совершавший) хиджру к Аллаху и посланнику Его, переселится к Аллаху и его посланнику, переселявшийся же ради чего-то мирского или ради женщины, на которой он хотел жениться, переселится (лишь) к тому, к чему он переселялся»[1]. Как передал имам Навави, да помилует его Аллах: «Абу Саид Абд ар-Рахман ибн Махди сказал: «Пусть начинает с этого хадиса каждый, кто пожелает написать книгу»[2].

Эта работа посвящена вопросу оставления обязательной молитвы. 

Абу Али Абдуллах.

Глава первая.

Мнения ученых по обсуждаемому вопросу.

Сперва стоит отметить, что все ученые единодушно считали, что молитва является обязательной для каждого разумного человека, достигшего зрелости. Все ученые единодушны в том, что человек который оставил молитву, отрицая ее обязательность является неверным[3], так как он отрицает нечто установленное в исламе.

Согласно ибн Шихабу аз-Зухри, Саиду ибн Мусайбу, Умару ибн Абдульазизу, Абу Ханифе[4], Давуду ибн Али и имаму Музанни, оставивший молитву должен быть заключен под стражу до тех пор пока он не принесет покаяние или умрет. Доказательством этой точки зрения служат слова посланника Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «“Мне было велено сражаться с этими людьми, пока они не скажут: “Нет бога, кроме Аллаха”, а кто произнесёт (эти слова, тем самым) защитит от меня своё имущество и свою жизнь, если только (не совершит ничего такого, за что его можно будет лишить имущества или жизни) по праву, и тогда (лишь) Аллах произведёт с ним расчёт”!»[5]. 

Также передавалось со слов ибн Масуда, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: ««Не позволяется (проливать) кровь мусульманина, свидетельствующего о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что я — посланник Аллаха, если не считать трёх (случаев: когда лишают) жизни за жизнь, (когда речь идёт о) женатом человеке, совершившем прелюбодеяние, и (когда) кто-нибудь отступается от своей религии и покидает общину»[6].

Группа ученых, которые говорили, что оставивший молитву должен быть убит, в качестве довода приводили слова Аллаха: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный»[7].

Аллах указал, чтобы не трогать многобожников, они должны покаятся, совершать намаз и выплачивать закят. Человек отказывающийся совершать, что-либо из этого, ставит себя на один уровень с теми, с кем Аллах позволил сражаться.

Доводом служит также предание, со слов Абу Саида аль-Худри: ««‘Али бин Абу Талиб, да будет доволен им Аллах, отправил посланнику Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, из Йемена неочищенный от породы золотой самородок в (мешке из) дублёной кожи, и (пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) разделил его на четверых. (Части этого самородка получили) ‘Уйайна бин Бадр, Акра‘ бин Хабис и Зайд аль-Хайль, что же касается четвёртого, то им был либо ‘Алькама, либо ‘Амир бин ат-Туфайль. (Узнав об этом,) один из сподвижников (пророка, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “У нас было больше прав на (это золото), чем у них!” Это дошло до пророка, да благословит его Аллах и приветствует, и он сказал: “Неужели вы не доверяете мне, несмотря на то что доверяет мне Тот, Кто на небесах, и что получаю я вести с небес по утрам и вечерам?” (После этого со своего места) поднялся человек с ввалившимися глазами, широкими скулами, выпуклым лбом, густой бородой и бритой головой, на котором был высоко подобранный изар и который воскликнул: “О посланник Аллаха, побойся Аллаха!” (На это пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Горе тебе, а разве из всех живущих на земле не подобает именно мне бояться Аллаха больше всего?!” Тогда этот человек ушёл, а Халид бин аль-Валид сказал: “О посланник Аллаха, не отрубить ли ему голову?” (Пророк, да благословит его Аллах и приветствует,) сказал: “Нет, ибо, возможно, что он относится к числу совершающих молитвы”[8].

В этом предание пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) назвал молитву причиной того, что человека не следует убивать[9].

Согласно всем школам помимо ханафитов, человек оставивший молитву, подобно отступнику, три дня призывается к покаянию, и в случае отказа его убивают. Маликиты и шафеиты считают, что этот человек умирает не вероотступником. Эта казнь согласно им подобна казням за убийство, супружескую измену и тд. После казни этого человека, согласно этим школам его омывают, совершают по нему заупокойную молитву и его хоронят на кладбище мусульман[10].

Юнус ибн Абдуллах передал от ибн Вахба, который сказал: «Я слышал как имам Малик сказал: «Уверовавший в Аллаха, и потвердивший пророков, должен быть убит, если он не совершает молитву». Абу Савр передал иджму шафеитских ученых в этом вопросе. Этого мнения также придерживались Хаммад ибн Зайд, Макхуль и Ваки[11]. В соответствие с мнением большинства, оставившему молитву отрубают голову[12]. Без сомнения применение подобных шариатских наказаний возможно лишь в исламских странах.

Имам Ахмад ибн Ханбаль сказал: «Того кто не совершает молитву казнят, потому что он неверный». Ведь Всевышний сказал: «Когда же завершатся запретные месяцы, то убивайте многобожников, где бы вы их ни обнаружили, берите их в плен, осаждайте их и устраивайте для них любую засаду. Если же они раскаются и станут совершать намаз и выплачивать закят, то отпустите их, ибо Аллах – Прощающий, Милосердный»[13]. Оставивший молитву не подпадает под определение тех, кого надо оставить в покое[14].  Помимо имама Ахмада, оставившего молитву считали неверным: Исхак, некоторые маликиты, из шафеитов ибн Хузайма, Абу Таиб ибн Салама, Абу Убайд ибн Джувайрия, Мансур аль-Факих, Абу Джафар ат-Тирмизи[15]. Эта группа считала, что оставивший молитву, вне зависимости от того, признает или отрицает он ее обязательность, является неверным.

Имам Шаукани сказал: «Истиной является то, что не совершающий молитву является неверным. Не совершающий молитву умертвляется потому что он неверный. Но некоторые виды неверия не являются преградой перед прощением и заступничеством»[16].

Куртуби сказал: «В соответствие с мнением группы сподвижников и табеинов, если человек намеренно оставил молитву без уважительной причины, вплоть до того, что вышло ее время, и не соглашается возместить ее, говоря «я не молюсь», он является неверным. Его кровь и имущество является дозволенным. Мусульмане не будут ему наследовать, и от него не будет требоваться покаяние. Если он покается сам, это другое дело. В противном случае его казнят, и его имуществом распоряжаются подобно имуществу вероотступника». Ибн Абдуль Барр в «аль-Истизкар» указал имена ученых которые придерживались подобного мнения, это имам Ахмад, Ибрагим ан-Нахаи, Айуб ас-Сахтияни, Хаким ибн Утайбат, Абдуллах ибн Мубарак, Исхак ибн Рахавейх»[17].

Ибн Хазм аз-Захири сказал: «После многобожия нет большего греха чем оставление молитвы вплоть до истечения ее времени и убийства верующего»[18].

Ибн Кайум сказал: «Деяния полностью оставившего молитву не будут приняты, подобно тому как не принимаются деяния вместе с многобожием» [19].

Султан Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи сказал: «В «Фетава ас-сугре» сказано: Тот кто отвергнет обязательные молитвы, сказав, я не буду их совершать сегодня, или вообще никогда не стану совершать, тот становится неверным»[20].

Он также сказал: «В «аль-Джавахир» сказано: Если кто-то скажет я насытился этими молитвами, или мне они не приятны, или скажет у кого может быть сила для совершения этого повеления (5-ти молитв)?... такой станет неверным» [21].

Ибн Хаджар аль-Хейтами сказал: «Сподвижники и ученые пришедшие после них не сошлись во мнение о неверие тех кто оставляет молитву. «Становится неверным, попадает в многобожие, выходит из нации ислама, удалаяется от защиты Аллаха и его посланника, теряет все свои деяния, у него нет религии, нет веры» беря за основу явное значение подобных слов, сподвижники, табеины и большинство пришедших после них считали оставившего молитву неверным и его кровь дозволенной. Этого мнения придерживались Умар, Абдуррахман ибн Ауф, Муаз ибн Джабаль, Абу Хурайра, ибн Масуд, ибн Аббас, Джабир ибн Абдуллах и Абу Дарда (да будет доволен ими Аллах), не из сподвижиков: Ахмад ибн Ханбаль, Исках ибн Ракавейх, Абдуллах ибн Мубарах, Нахаи, Хаким ибн Уэйна, Айуб Сахтияни, Абу Дауд ат-Тайласи, Абу Бакр ибн Абу Шайба, Зухайр ибн Харб и другие »[22].

Хафиз Абдульхак аль-Ишбили в своей книге о молитве, сказал: «Все сподвижники и те кто пришли после них, считали неверным того, кто намеренно оставил молитву вплоть до того, что ее время вышло» [23].

Саид Сабик сказал: «Что касается того, кто верит, что молитва обязательная, но по причине лени или занятости не совершает ее, это не будет оправданием для него. Потому что предания свидетельствуют о том, что подобные люди неверные и подлежат казни»[24].

Шейх Мухаммад ибн Салих аль Усаймин сказал: «..тот кто оставил молитву является неверным, согласно свидетельству Священной книги, пречистой сунны и высказываниям сподвижников»[25].

И он также сказал: «Нет в (шариатских) текстах ничего, чтобы служило доказательством того, что оставивший молитву является верующим, или что он войдет в рай, или спасется от огня»[26].

Шейх Салих аль-Фаузан сказал: «Что касается тех, кто не совершает намаз из-за небрежности или лени, даже не отрицая при этом обязательность молитвы, такие люди считаются неверными в соответствие с более правильным из юридических мнений»[27].

Не возможно, чтобы человек уверовал в аяты, где Всевышний предписывает ему молитву, уверовал в то, что оставление молитвы приведет к мучениям, и при этом не молился. Значит он не искренен в своей вере, и считает аяты Корана, предписывающие молитву ложью. Ибн Кайум сказал: «Тот кто без сомнения свидетельствует, что молитва предписана (человеку), не станет ее продолжительно оставлять. Ведь вера повелевает своему обладателю совершение молитвы. Если в его сердце нет ничего из повелевающего ему совершать молитву, значит в ней нет ничего из веры»[28]. Иблис был проклят и стал неверным, когда отказался сделать один земной поклон, что же тогда сказать о тех, кто вообще отказывается поклоняться?! Намаз является признаком ислама, лишь тот кто всю свою жизнь поклонялся Аллаху, может быть истинно верующим. Человек который претендует на веру в Коран, но при этом полностью отвергает Его учение, не может быть искреннен в своих притязаниях.

Всевышний сказал в Коране: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»[29].

Этот аят можно сказать составляет основу из основ учений Корана. Человек создан для того чтобы поклоняться, и поклоняться лишь Аллаху! Мусульманин, который истинно уверовал в Коран, не оставит этот аят без внимания.

Вопрос обвинения в неверие тех, кто оставил молитву, все еще является противоречивым среди ученых ислама. Нет повода обвинять какую-либо из сторон в чрезмерной мягкости, или в чрезмерной сторогости. У каждой группы есть свои доводы, на которые они опираются в вынесение суждения. Ниже я приведу аяты Корана, предания пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), и высказывания сподвижников и табеинов, которые ясно свидетельствуют о том, что оставивший молитву суть неверный. Так как сам я придерживаюсь этого мнения.

Глава вторая.

Доводы из Корана.

Довод №1

Всевышний сказал: «35.  Неужели Мы мусульман приравним к грешникам?

 36.  Что с вами? Как вы судите? 37.  Или у вас есть Писание, из которого вы узнали, 38.  что там у вас будет все, что вы выберете? 39.  Или у вас есть Наши клятвы, которые сохранятся до Дня воскресения, о том, что у вас будет все, что вы присудите? 40.  Спроси их, кто из них поручается за это? 41.  Или у них есть сотоварищи? Пусть же они приведут своих сотоварищей, если они говорят правду! 42.  В тот день, когда обнажится Голень Аллаха, их призовут пасть ниц, но они не смогут сделать этого.

 43.  Их взоры потупятся, и унижение покроет их. А ведь их призывали пасть ниц, когда они пребывали во здравии. 44.  Оставь же Меня с теми, кто считает ложью это повествование. Мы завлечем их так, что они даже не осознают этого. 45.  Я даю им отсрочку, ведь хитрость Моя несокрушима»[30].

Эти аяты дают нам знать, что Всевышний не приравняет мусульман с грешниками. Подобное не соответствовало бы Его мудрости и справедливости. Затем нам дают понять, каково будет состояние грешников в судный день, когда их призовут поклониться вместе с мусульманами Аллаху, но они не смогут это сделать. Это будет наказанием им за то, что они не поклонялись Аллаху вместе с мусульманами в этом мире[31]. В комментарии к этому аяту, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Господь наш обнажит Свою голень, и склонятся в земном поклоне перед Ним все верующие мужчины и женщины, а (каждый из тех,) кто в мире этом совершал земные поклоны напоказ или ради доброй славы, останется, и (каждый из них) захочет склониться, но хребет его превратится в (сплошную) единую (кость, и он не сможет сделать этого)»[32].

Довод №2.

Всевышний сказал: «38.  Каждый человек является заложником того, что он приобрел, 39.  кроме людей правой стороны. 40.  В Райских садах они будут расспрашивать друг друга 41.  о грешниках. 42.  Что привело вас в Преисподнюю? 43.  Они скажут: «Мы не были в числе тех, которые совершали намаз. 44.  Мы не кормили бедняков. 45.  Мы погружались в словоблудие вместе с погружавшимися. 46.  Мы считали ложью Последний день, 47.  пока к нам не явилась убежденность (смерть)»[33].

Они попадут в ад или из-за всего перечисленного, или каждая из этих причин может привести человека в ад. Если все перечисленное является причиной, то это ясно указывыет на то, что оставивший молитву попадет в ад.

Довод №3.

Всевышний сказал: «56.  Совершайте намаз, выплачивайте закят и повинуйтесь Посланнику, – быть может, вы будете помилованы»[34].

Аллах связал их помилование с совершением этих видов поклонений. Если бы оставление молитвы не влекло за собой обвинение в неверие, и попадание в ад, то они могли быть помилованы. Всевышний дал знать, что совершающий эти поклонения может надеятся на помилование[35].

Довод №4.

Всевышний сказал: «4.  Горе молящимся, 5.  которые небрежны к своим намазам»[36].

Слова Всевышнего «Горе молящимся», имам Куртуби объяснял: «То есть для них будет мучение» [37]. В Коране это восклицание очень часто приводится в обращение к неверным. К примеру Всевышний сказал: «2.  Аллаха, Которому принадлежит все, что на небесах и на земле. Горе от тяжких страданий неверующим»[38]. Есть два исключения, когда это обращение приводится как обращение к грешникам[39]. Более правильно будет считать, что в обсуждаемым аяте восклицание употребляется как обращение к неверным. Во первых, потому, что от Сада ибн Абу Ваккаса передавалось достоверным образом, что он сказал об этом аяте: «Если бы они оставили молитву то ставили бы неверными, но они (лишь) совершили молитву вне ее времени». Во вторых, в эту пользу свидетельствуют доводы, которые мы приведем далее[40].

Сад ибн Абу Ваккас, Масрук ибн аль-Аджда говорили, что под небрежностью здесь имеется ввиду оставление молитвы до выходы ее времени[41]. Такое же мнение передавалось от ибн Аббаса, Ибрахима и Абуль-Алии[42]. В поддержку этого мнения также есть одно предание возводимое к пророку (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), эго привел имам Мунзири со слов Сада ибн Абу Ваккаса, и указал, что более правильно его возводить лишь к сподвижнику (то есть оно маукуф). Оно передавалось через Икриму ибн Ибрахима аль-Азди, и он слабый[43].

Мусульманину не пристало оставлять совершение молитвы на позднее время без особых на то причин. Не стоит относится к точности совершение молитв пренебрежительно, или тем более не желательно объединять их без особых на то причин.  Ибн Хаджар аль-Хейтами в книге «Заваджир» сказал: «Передал аль-Хаким, через цепочку передатчиков в которой есть рассказчик, о честности которого мнения разошлись, и большинство считали его маусук, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Кто объединить две молитвы без уважительной причины, тот войдет в дверь, из дверей великих грехов»[44].   К сожалению мы можем констатировать, что совершение молитв после выхода их времени стало повсеместным явлением в современном исламском обществе.

Довод №5.

Который более раскрывает преведущий. Всевышний сказал: «После них пришли потомки, которые перестали совершать намаз и стали потакать желаниям. Все они понесут убыток»[45]. Здесь слово «`гай» переведено как убыток. От Ибн Масуда передавалось, что это слово обозначает плохую и очень грубокую реку в аду[46]. Передавался также возведеный хадис, со слов Абу Умамы аль-Бахили, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал, что «`гай» и «асам» эта два колодца на самом дне ада, в которые стекает гной обитателей ада[47].  Имам Куртуби в комментарии к этому аяту, сказал: «Согласно наиболее сильному мнению под «`гай» здесь имеется ввиду колодец (в аду)»[48]. Насафи в «Мадарикаль танзиль» сказал: «Как сказали ибн Аббас и ибн Масуд, «`гай» это колодец в аду, который подготовлен для прелюбодеев, употребляющих спиртное, пожирающих проценты, идущим против своих родителей[49], и приносящим лживые свидетельства»[50].

Ибн Масуд сказал: «перестали не означает, перестали совершать полностью, значит перестали совершать ее вовремя»[51]. Подобное объяснение передавалось от него, Ибрахима Нахаи, Умара ибн Абдульазиза и Касима ибн Мухаймира[52].

Саид ибн аль-Мусайб сказал: «Это когда человек не совершает полуденную молитву, пока не подойдет время послеполуденной, откладывает послеполуденную до вечерней, вечернюю до ночной, а ночную до утренней. А утреннюю молитву он откладывает до восхода солнца. И того, кто умирает, до самой смерти поступая таким образом, и не кается перед Аллахом, Он отправит в адскую долину, дно которой находится очень глубоко и наказание в которой очень жестоко» [53].

Что же тогда говорить о тех, кто вообще не совершает молитву?!

 

Довод №6.

Всевышний сказал: «7.  Может ли быть у многобожников договор с Аллахом и Его Посланником, не считая тех, с которыми вы заключили договор у Заповедной мечети? Пока они верны вам, вы также будьте верны им. Воистину, Аллах любит богобоязненных. 8.  Какой там (какой договор может быть с многобожниками)? Если они одолеют вас, то не станут соблюдать перед вами ни родственных, ни договорных обязательств. На словах они пытаются угодить вам, но в сердцах они питают к вам отвращение, ведь большинство их являются нечестивцами. 9.  Они продавали знамения Аллаха за ничтожную цену и сбивали других с Его пути. Как же отвратительны их деяния! 10.  Они не соблюдают по отношению к верующим ни родственных, ни договорных обязательств. Они – преступники! 11.  Но если они раскаются и будут совершать намаз и выплачивать закят, то они станут вашими братьями по вере. Мы разъясняем Наши знамения для людей знающих»[54].

В этом аяте Всевышний отметил, что те многобожники которые принесут покаяние будут считаться братьями мусульман по вере, если они станут совершать молитву и выплачивать закят. Те кто не совершает молитву, не будет в числе братьев, и соответственно не будет в числе верующих. Потому что Всевышний сказал: «Воистину, верующие – братья»[55].[56]

Довод №7.

Аллах сказал: «31.  Он не уверовал и не совершал намаз. 32.  Напротив, он счел это ложью и отвернулся»[57].

В этом аяте мы словно видим две чаши весов, на одной стороне Всевышний поставил совершение молитвы и потверждение истины, на противоположной стороне Он указал отрицание истины и отстранение от нее. От Катады передавалось: «Он не потвердил книгу Аллаха, и не совершал молитвы для Аллаха. Напротив он оболгал аяты Всевышнего и отвернулся от послушния Ему»[58].

Довод №8.

Всевышний сказал: «9.  О те, которые уверовали! Пусть ваше имущество и ваши дети не отвлекают вас от поминания Аллаха. А те, которые поступают таким образом, окажутся потерпевшими убыток»[59].

Абу Хамид аль-Газали сказал: «Некоторые толкователи Корана сказали: «Под поминанием Аллаха здесь подразумевается пять молитв. И откладывающий молитву из-за своего имущества, торговли, работы или детей окажется среди потерпевших убыток»[60]. Ибн Джурайдж передавал от Аты ибн Абу Рабахи, который сказал: «Поминание Аллаха, то есть обязательные молитвы» [61]. Это мнение также передавалось от Даххака. Мнение аль-Хасана Басри более правильное, он сказал, что имееются ввиду все обязательное, предписанное Аллахом[62].

Довод №9.

Всевышний сказал: «Воистину, веруют в Наши знамения (аяты) только те, которые, когда им напоминают о них, падают ниц, прославляют хвалой своего Господа и не проявляют высокомерия»[63].

Одним из величайших знамений Аллаха являтся Коран, в котором во многих аятах велено совершать молитву. Те люди, которые при напоминание им этих аятов, вновь не совершают молитву, не веруют в них.

Эти доводы  я привел по книге имама ибн Кайума. Справедливости ради стоит сказать, что я не считаю их ясными в доказательстве того, что оставивший молитву становится неверным. Их можно интерпретировать по разному. Гораздо более веские доводы для обвинения оставившего молитву в неверие есть в сунне. С помощью Всевышнего я приведу их ниже.

Глава третья.

Доводы из сунны.

Довод №1

Имам Муслим передал в «Сахихе» со слов Джабира ибн Абдуллаха, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Между человеком и  неверием, стоит молитва»[64].

Довод №2.

Ибн Хиббан передал также со слов Джабира: «Нет ничего между рабом и неверием, кроме оставления молитвы»[65].

Довод №3.4

Предание от Бурайды аль-Аслами. Он передал, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Разницой между нами и ими является молитва. Оставивший молитву становится неверным»[66].

Ибн Хиббан передал со слов Бурайды, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «В облачную погоду совершайте молитву пораньше (ведь вы можете упустить ее время). Тот кто оставляет молитву станет неверным»[67].

Довод №5.

От освобожденного Савбана, который передал от пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Между человеком, верой и неверием есть молитва. Оставивший молитву становится многобожником». Это предание передал Хибаттулах Табари, который сказал, что цепочка передатчиков достоверна, соответствует условиям имама Муслима[68]. Мунзири в «Таргиб»[69] также указал, что предание передал Хибатуллах Табари с достоверной цепочкой передатчиков.

Довод №6.

Передавалось со слов Убады ибн Самита, что посланник Аллаха (саллаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не оставляйте молитву намеренно, тот кто оставит ее намеренно выйдет из нации (ислама)»[70]. Со слов Абу Дарды это передали в следующем виде: «Не оставляй намеренно обязательные молитвы, тот оставит (их) намеренно, от того отдалится защита»[71].

Довод №7.8

Анас ибн Малик передал, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Между рабом и многобожием, нет ничего кроме оставления молитвы. Тот кто оставит молитву станет многобожником»[72].

И от него также передавалось, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Оставивший намеренно молитву, совершит явное неверие»[73].

Довод №9.

Передавалось со слов Абу Хурайры, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Нет доли в исламе тому, у кого нет молитвы. И нет молитвы тому, у кого нет омовения»[74].

Довод №10.

От ибн Умара, который передал, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям): «Нет веры у того, у кого нет доверия (т.е кому нет доверия), нет молитвы тому, у кого нет омовения, нет религии у того,  у кого нет молитвы. Место молитвы в религии, подобно месту головы на теле»[75].

Довод №11.

Передал Макхул от Уммуль Айман, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Не оставляй намеренно совершение никакого намаза. Далека защита Аллаха и Его посланника от того, кто намеренно оставит намаз»[76].

Довод №12.13

Со слов ибн Аббаса передавалось, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Оставивший молитву встретит Аллаха разгневанным на него»[77].

И от него также передавалось, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Узы ислама и правила религии-три (вещи). На них основан ислам. Кто оставит одну из них, он станет неверным из-за этого, и его кровь станет дозволена. 1) Свидетельство, что нет Бога кроме Аллаха. 2) Обязательный намаз. 3) Пост в месяц рамазан»[78].

Довод №14.

Ахмад, Табарани и ибн Хиббан в своем «Сахихе» передали, что однажды пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Для оберегавшего ее (молитву) она будет светом, доказательством за него и спасением в день воскрешения. А для пренебрегавшего ею она не будет ни светом, ни доказательством в его пользу, ни спасением, и в день воскрешения он будет вместе с Каруном, Фараоном, Хаманом и Убаййом ибн Халафом».

Хейсами сказал, что передатчики Ахмада заслуживают доверия[79].

Абу Хамид аль-Газали сказал: «Некоторые ученые сказали: «Такой ученый будет воскрешен с ними, потому что если его от молитвы отвлекало его имущество, то в этом он будет похож на Каруна, и будет воскрешен вместе с ним. Если от молитвы его отвлекала его власть, он будет похож на Фараона, и на месте сбора они будут стоять вместе, если должность советника-то он будет стоять вместе с Хаманом, а если от молитвы его отвлекала торговля, то в этом он будет похож на Убайа ибн Халафа, одного из знатных торговцев из числа неверных Мекки, и в день воскрешения он будет рядом с ним» [80].

Довод №16.

Оба шейха и четыре автора «суннан» передали, что посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пропустивший послеполуденную молитву (аср) как будто лишается своего имущества и семьи».

Ибн Хузайма в своем «Сахихе» добавил, что Малик сказал: «Это означает пропустивший ее положенное время» [81]. Аллах Велик! Что же тогда сказать о тех людях, которые заявляя о своем исламе, вообще и не думают совершать эту молитву?!

Довод №17.

Ахмад, аль-Бухари и Насаи передали, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Пропустивший послеполуденную молитву (аср) сделал бесполезными все свои дела».

Ахмад по достоверной цепочке и ибн Абу Шайба передали, что он сказал: «Откладывающий без уважительной причины послеполуденную молитву до тех пор, пока не сядет солнце, сводит на нет свои благие дела»[82].

И противоречие между учеными в том, сделал ли он бесполезными свои дела совершенный в этот день, или вообще все благие дела совершенные на протяжение всей своей жизни.

Довод №18.

Передавалось со слов Муаза ибн Джабаля, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Во главе (всего) дела стоит ислам, намаз является опорой ислама»[83].

Доказательством в этом хадисе является то, что ислам сравнен с шатром, который имеет свою опору. Если убрать опору, шатер рухнет, точно также ислам человека рухнет без совершения молитв[84].

Довод №19.

Сообщается, что Ибн ‘Умар, да будет доволен Аллах ими обоими, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Ислам основывается на пяти (столпах): свидетельстве о том, что нет бога, кроме Аллаха, и что Мухаммад — посланник Аллаха, совершении молитвы, выплате закята, совершении хаджжа и соблюдении поста в рамадане”»[85].

Между учеными ислама нет противоречий, что молитва является вторым по очередности столпом ислама. Свидетельство веры, подобно куполу стоит на этих основах, и оно рухнет если потеряет свою главную опору.

Довод №20.

Сообщается, что Анас бин Малик, да будет доволен им Аллах, сказал:
«Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: “Тот, кто совершает молитву так же, как и мы, и обращается к нашей кибле, и ест то, что мы приносим в жертву, является мусульманином, который находится под защитой Аллаха и под защитой Его посланника. Не предавайте же Аллаха (, предавая тех, кто находится) под Его защитой!”»[86].

В этом предание два довода в поддержку нашей точки зрения. 1) Посланник Аллаха определил мусульманина как совершающего молитву подобно нам, как того кто поворачивается при этом в сторону нашей киблы и есть то, что мы приносим в жертву. Поэтому человек в котором нет чего-то из этих трех качеств не является мусульманином. 2) Если человек совершая молитву будет намеренно поворачиваться лицом не к кибле мусульман, он не будет считаться из их числа. В этом случае, тот кто вообще не совершает молитву, тем более будет считаться неверным[87].

Довод №21.

Предание Михджана ибн аль-Адры аль-Аслами. Он находился в одном собрание вместе с пророком (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Был произнесен призыв на молитву, посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) помолившись, спросил у него: «Что помешало тебе совершить молитву, разве ты не мусульманин?». Михджан ответил: «Да (я мусульманин), но я (уже) помолился дома». Пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Даже если ты уже помолился прежде, когда приходишь соверши намаз с людьми»[88].

В этом предание посланник Аллаха (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) явно указал на молитву, как на разницу между мусульманином и неверным. Если бы человек считался бы мусульманином не совершая молитвы, пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) не задал бы такой вопрос[89].

Слова сподвижников, табеинов и ученых.

Довод №1.2

Ибн Абу Шайба в книге «аль-Иман» (№122) передал, что Али ибн Абу Талиб сказал: «То кто не молится, тот неверный»[90]. Албани посчитал предание слабым.

И от него также передавалось: «Оставивший одну молитву преднамеренно, отдалился от Аллаха, и Аллах отдалился от него»[91].

Довод №3.

Зирр ибн Хубайш передал, что ибн Масуд сказал: «Нет религии у того, кто не совершает молитву»[92].

Довод №4.

Икрима передал, что ибн Аббас сказал: «Оставивший молитву впадет в неверие» [93].

Довод №5.

Умм Дарда передала, что Абу Дарда сказал: «Нет веры у того, у кого нет молитвы»[94].

Довод №6.

Табеин Абдуллах ибн Шакик аль-Укайли сказал: «Сподвижники пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) не видели оставление какого-то деяния неверием, кроме молитвы»[95].

Ибн Абдуль Барр в «аль-Истизкар»[96] отметил, что обвинение в неверие тому кто не совершает молитву, передавалось от Али, ибн Аббаса, Джабира и Абу Дарды.

Довод №7.

Передавалось, что Айуб ас-Сахтияни[97] сказал: «Оставление молитвы приводит к неверию-относительно этого нет разногласий»[98].

Довод №8.

Нафи, вольноотпущенный ибн Умара.  Мукал ибн Убейдуллах аль-Джазри передал: «Я сказал Нафи: «Человек принимает ниспосланное Аллахом, и слова Его пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Затем он говорит: «Я оставляю молитву, но я знаю, что она истинно пришла от Аллаха Всевышнего (то есть была Им предписана)».  Нафи сказал: «Этот человек неверный», и после этого высвободил свою руку из моей, и отвернулся разгневанным»[99].

Довод №9.

Абдуллах ибн Мубарак[100] сказал: «Оставивший молитву намеренно без какой-либо причины (к примеру человек мог забыть) до тех пор пока время (одной из них) не перейдет во время (другой) является неверным»[101].

Довод №10.

Имам Ахмад сказал: «Никто не совершает неверие грехом, помимо того кто намеренно оставит молитву. Если человек оставил молитву вплоть до тех пор пока не пришло время другой молитвы, его трижды призывают к покаянию»[102].

Имама спросили о человеке который намеренно, без какой-либо причины, страха или болезни, оставил молитву, закят, пост, пятничную молитву, хадж. Имам ответил: «Что касается молитвы, если он оставит ее вплоть до наступления времени другой молитвы, то его трижды призывают к покаянию. (Он) покаятся или (будет убит)»[103].

Довод №11.

Мухаммад ибн Наср передал, что Исхак сказал: «Достоверно передано от пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), что оставивший молитву становится неверным. Так же считают все ученые со времен пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям), что намеренно откладывающий молитву до тех пор, пока не выйдет ее время, впадает в неверие»[104].

Ответы на некоторые вопросы.

Как я уже отметил группа ученых не считала оставившего молитву неверным. Они имели свои доводы, и делали свои выводы из шариатских текстов. Я постараюсь ответить не некоторые вопросы простых мусульман, которые могут усомнится в том, что оставивший молитву неверный.

Однажды в разговоре с одним братом, я услышал странное возражение. Он спросил если я считаю не совершающего молитву неверным, как бы я поступил со своим отцом, если бы он не совершал молитву и умер в таком состояние (да упасет его Аллах от этого). Что на это сказать? Деяния мусульман не являются шариатским доводом. Если кто-то хоронит своего отца на кладбище мусульман, и совершает по нему заупокойную молитву, это не означает, что по шариату этот умерший будет считаться мусульманином, если он всю свою жизнь не молился. Это может означать, что сын усопшего хочет верить, что ушедший был мусульманином.

Также говорят, что если человека поставить перед выбором, совершать молитву или быть казненным, то он безусловно станет молится. Это правда. И тогда он станет полноценным мусульманином. Но мы не говорим о том, каким он может стать, под страхом шариатского наказания. Мы говорим о том, какое правовое решение о нем, в тот самый момент, когда он не совершает молитву, и ему не угрожает шариатское наказание. И на этот момент он считается неверным согласно приведенным выше доводам.

Также в качестве довода приводят предания где говорится, что достаточно засвидетельствовать два свидетельства, чтобы считаться мусульманином. К примеру есть мутаватир хадис, что «кто засвидетельствует, что нет бога кроме Аллаха, рай станет обязателен для него». Это предание передавалось со слов 34 сподвижников.  Согласно Даххаку (ум в 105 х), Зухри (ум в 124 х), Суфьяну ас-Саури (ум в 161 х) и многих других, подобные предания относились к раннему периоду ислама, когда не были ниспосланы запреты и повеления, кроме самых базовых. Они были отменены, после того как были ниспосланы указания о всех обязательных деяниях, и постановления о шариатских наказаниях[105]. Молитва была предписана мусульманам во время ночного вознесения пророка (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям). Точки зрения ученых разошлись в отношение даты этого события.  Шейх Мубаракфури перечислил более 6 мнений в своей книге[106]. Согласно четырем из них, это произошло после 10 года хиджры.

И предания в которых говорится, что рай станет обязателен тем, кто произнесет два свидетельства веры, могут относится ко времени, предшествующем этому событию.

Также в качестве довода приводят предание от Хузайфы (да будет доволен им Аллах).

Это предание передавалось с небольшой разницой в тексте.

Передал Нуайм ибн Хаммад, со слов Хузайфы, что пророк (саллалаху алайхи ва аля алихи ва саллям) сказал: «Ислам будет исчезать подобно тому, как исчезают ворсинки (с новой) одежды, до тех пор, пока люди перестанут знать о посте, паломничестве и о подаянии. И будет поднята в небеса Книга Аллаха Всемогущего и Великого за одну ночь и не останется из неё ни одного аята. И останутся разные группы людей, из них старик и старуха которые говорят: «Мы застали своих отцов говорящих: «Ля иляха илля Ллах», и мы говорим это». Сыля ибн Зуфар (один из передатчиков хадиса), сказал: «Чем поможет им это «Ля иляха илля Ллах», если они не знают о посте, о подаянии, и о паломничестве?». Хузайфа отвернулся от него, а он повторил вопрос трижды и Хузайфа всё время отворачивался, а потом Хузайфа повернулся и сказал три раза: «Спасет их от Огня!» [107].

В этом варианте передачи нет речи о молитве, а это имеет важное значение в нашем обсуждение. Среди всех доступных мне книг, самая короткая цепочка передатчиков подобного хадиса в книге Нуайма ибн Хаммада. Между ним и Хузайфой всего три передатчика.

Нуайм ибн Хаммад---Абу Муавия---Абу Малик Ашджаи---Раби ибн Хираш---Хузайфа.

С таким же текстом его передал Хаким в «Мустадрак» ^[108].

В версии ибн Маджи среди других столпов ислама также упоминается и молитва[109].  То есть дополнение к тексту хадиса, что эти люди не зная молитву, спасутся лишь принося свидетельство единобожия само по себе под вопросом.

Эту версию хадиса и приводят как довод, что оставление молитвы не ставит человека вне ислама.

Все цепочки передатчиков проходят через Абу Муавию Мухаммада ибн Хазима. Это был честный рассказчик, но из приверженцев идеологии мурджизма[110]. И это не маловажно. Также он при передачи порою совершал /тадлис/[111], и это предание он передал от Абу Малика Ашджаи не указав точно, слышал ли он его или нет.

Во вторых, версия Нуайма ибн Хаммада имеет более высокий иснад, и по этому текст этой версии, где нет упоминания молитвы, будет более предпочтителен для принятия. Нуайм напрямую передавал от Абу Муавии, а между ибн Маджой и Абу Муавией, стоит Али ибн Мухаммад (ибн Исхак ат-Танафиси).

Но к примеру мы примем версию где упоминается молитва как наиболее правильную. Разве этот хадис укрепляет позиции тех, кто не считает оставление молитвы неверием? Вне сомнения нет.

1) В этом предание говорится о времени, когда Коран будет вознесен на небо.

2) В этом предание говорится о людях, которые не будут знать устои ислама, кроме свидетельства единобожия, и рядом с ними не будет Корана, чтобы они могли что-то познать.

3) Всевышний знает лучше, но если рядом с людьми не будет Корана, то и скорее всего у них не будет сунны.

Это предание может служить доводом, что невежество прощается Аллахом. Всевышний не спросит людей о том, что они не знали. В предание говорится «люди перестанут знать о посте, паломничестве и о подаянии». Эти люди, которые спасутся от огня, лишь с помощью свидетельства веры, будет прощены за то, что они не придерживались шариата ислама. Ведь они ничего не знали о нем. Из предания ясно видно, что они и при желание не смогли бы изучить основы ислама и шариат. Их положение подобно положению тех, кто умер до того, как были предписаны законы шариата, или тех, кто после того как засвидетельтвовал свою веру, погиб не найдя возможности исполнять предписания ислама[112].

Все правильное в этой работе от Аллаха, и все ошибки от меня. Лишь Всевышний является всезнающим. Воздадим Ему хвалу! Работа завершена с Его помощью 27 числа месяца зуль-хиджи в 1430 году[113].

Библиография:

1) Коран в переводе Эльмира Кулиева.

2) Абу Абдуллах Мухаммад ибн Ахмад ибн Абу Бакр аль-Куртуби (ум в 671 х) «Джамиу ли-ахкамуль Куран». Издательство «Бурудж».

3) Абуль Баракат Абдуллах ибн Ахмад ан-Насафи (ум в 710 х) «Мадарикут-танзиль ва хакаикуль тавил». Издательство «Равза».

4) Абуль Фарадж Джамалутдин Абдуррахман Али ибн Мухаммад аль-Джаузи «Задуль мейсир фи ильмит тафсир». Издательство «Кахраман».

5) Имам хафиз аль-Мунзири «Таргиб ват тархиб». Издательство «Хузур».

6) Абу-ль-‘Аббас Зайн ад-дин Ахмад бин Ахмад бин Абд ал-Латиф аш-Шарджи аз-Зубайди (ум в 893 х) «Мухтасар сахих аль Бухари». Издательство «Уммах».

7) Мухий-д-дин Абу Закария ибн Шараф ад-Димашки аш-Шафии ан-Навави «Аль азкар аль мунтахаба мин калам саййид аль-абрар». Издательство «Умма».

8) Хафиз Абу Абдуллах Мухаммад ибн Йазид ибн Маджа (ум в 273 х) «Суннан». Издательство «Конья».

9) Имам Абу Иса Мухаммад ибн Иса ат-Тирмизи (ум в 279 х) «Суннан». Издательство «Конья».

10) Имам Абу Дауд Сулайман ибн Ашас ибн Исхак аль-Азди ас-Сиджистани (ум в 275 х) «Суннан». Издательство «Конья».

11) Имам Ахмад ибн Шуайб ибн Бахр ан-Насаи (ум 303 х) «Суннан ас-Сугра». Издательство «Конья».

12) Профессор доктор Вахба Зухайли аль-Ханафи «Фикхуль ислам ва адилатуха». Издательство «Рисаля».

13) Саид Сабик «Фикху сунна».  Издательство «Пинар».

14) Доктор Мустафа аль-Хин, Мустафа аль-Буга, Али аль-Шарбачи «Фикхуль минхаджи аля мазхабуль имам Шафи». Издательство «Арслан».

15) Шейх, хафиз, имам Шамсуддин Мухаммад ин Ахмад ибн Усман аз-Захаби «Кабаир». Издательство «Равза».

16) Шамсуддин Мухаммад ин Ахмад ибн Усман аз-Захаби «Мизануль итидаль».

17) Абу Сухайб Сафа ад-Давви Ахмад аль-Адави «Итхаф аль кари бихтисар фатх аль бари». Издательство «Полен».

18) Имам Мухаммад ибн Абу Бакр ибн Айуб ибн Сад ибн Хариз ибнуль Кайум (ум в 751 х)  «ас-Салат ва хукму тарикиха», под редакцией Саида ибн Ибрахима Садика Амрана. Издательство «Гураба».

19) Султан Мулла Али аль-Кари аль-Ханафи «Шархуль фикх аль-акбар». Издательство «Хисар».

20) Шихабутдин Абуль Аббас Ахмад ибн Мухаммад ибн Мухаммад ибн Али ибн Хаджар аль-Хайтами ас-Сади аль-Ансари аш-Шафи «аз-Заваджир ан иктирафиль кабаир». Издательство «Каихан».

21) Шейх Сафи ар-Рахман аль-Мубаракфури «Жизнь пророка (салаллаху алайхи ва аля алихи ва саллям)». Издательство «Умма».

22) Мухаммад ибн Салих аль-Усаймин «Фатава аркануль ислам». Фетвы собраны Фахдом ибн Насиром ибн Ибрахимом ас-Сулайманом. Издательство «Даруссалам».

23) Салих аль-Фаузан «Мулахасат аль-фикхия». Издательство «Майман».

24) Абу Хамид аль-Газали «Исследование сокровенных тайн сердца». Издательство «Ансар».

25) «Сахих ибн Хиббан би тартиб ибн Балбан». Муасасат рисаля, Бейрут.

26) Мухаммад ибн Наср аль-Марвази «Тазиму гадру салат». Мактабатуль даар, Медина.

27) Мухаммад Насирутдин аль-Албани «Сахих ва даиф таргиб ба тархиб». Мактабатуль маариф, Рияд.

28) Имам Абу Бакр Ахмад ибн Хусайн аль-Бейхаки (род в 384 х) «Шуабуль иман». Даруль кутубуль ильмия, Бейрут.

29) Имам Бейхаки «Суннан аль-кубра». Мактабатуль даруль баз, Мекка-1414.

30) Абу Бакр ибн Абу Шайба «Мусаннаф». Мактабатуль рашд, Рияд, 1409.

31) Мухаммад ибн Йахъя ибн Абу Умар аль-Адани «аль-Иман». Дарус салафия, Кувейт.

32) Абу Умар Юсуф ибн Абдуллах ибн Абдуль Барр «аль-Истизкар». Даруль кутубуль ильмия, Бейрут, 1421.

33) Абдуль-Хай аль-Лукнави «Риджал». Издательство «ТаХа».

34) Мухаммад ибн Джафар аль-Каттани (ум в 1927 м)«Назмуль мутанасира миналь хадисаль мутаватира». Издательство «Карынча».

35) Нуайм ибн Хаммад «Фитан». Мактабатуль таухид, Каир.

36) Хаким Нейсабури «Мустадрак». Даруль кутубуль ильмия, Бейрут, 1411 год.

---