ГЛАВА ПЕРВАЯ
БРАК
Слово «брак» по арабский: ("завадж"-زواج) указывает на соединение двух вещей, например слово Его Всевышнего: ﴾ و إذا النفوس زوجت – когда души объединятся﴿Сура: (ат-Таквир), аят 7.
То есть соединятся души с телами, для воскресения, и слово Его Всевышнего "о" "наслаждений" верующих в раю: ﴾ و زوجنهم بحور عين – и Мы сочетаем их с черноокими, большеглазыми гуриями﴿(Сура: (ат-Тур), аят 20.), то есть соединили мы их с ними.
Что касается понятия «брака» согласно шариату то оно: (договор, гласящий о разрешенности наслаждения мужчины женщиной, не препятствует относительно договора на ней шариатское установление) и понимается из этого объяснения противоположная сторона тоже, то есть разрешенность наслаждения женщины мужчиной.
Подобно слову «завадж» в одном значений и слово «никях - نكاح» потому что «никях» означает: присоединение и взаимопроникновение, вместе с существованием разногласия между учеными "в" "намерений" выражением «никях» точнее говоря, оно «договор» ли или же «половое сношение»?
«Брачный договор» является лучшим из «договоров», потому что оно касается самого человека, и связывает между двумя душами связью любви и милосердия, потому что оно причина существования потомства и оберегания полового органа от разврата.
.2 – УСТАНАВЛЕНИЕ (ХУКМ)«БРАКА»
(Под установлениями («ахкям – ед. ч. «хукм») подразумеваются любые веления и запреты, которым Аллах придал силу закона для людей с целью регулирования их частной и общественной жизни. Примером могут служить установления относительно молитвы, обязательного налога, взаимоотношений между людьми, семейных взаимоотношений и т. д.)
«Брак» рекомендуемое (мандуб), потому что оно сунна из сунн пророка – да благословит его Аллах и приветствует, из-за того, что передают Бухари и Муслим от Анаса Ибн Малика – да будет доволен им Аллах – сказал: пришли трое из группы людей к домам жен пророка – да благословит его Аллах и приветствует – спрашивали "о" его поклонений, и когда им было сообщено, как будто они нашли малым их и сказали (Высказывание этими сподвижниками этого оно мотивировка, почему они полагали малым его поклонение – да благословит его Аллах и приветствует, как будто они говорят: истинно пророк – да благословит его Аллах и приветствует – не нуждается в "многочисленном" поклонений потому что он прощенный ему то, что предшествовало из его грехов и, то, что было позже, что касается нас то мы не такие как он в этом прощений, напротив мы взыскаемые за наши грехи, в таком случае давайте же будем делать много дела.): где нам до Посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, ведь Аллах простил ему прошедшие и будущие грехи, и сказал один из них: что касается меня, то я буду совершать ночной намаз (тахаджуд) постоянно, другой сказал: а я буду, постится век, и не буду разговляться, другой сказал: а я буду, сторонится женщин и не буду, женится, и подошел к ним Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – и сказал: «Вы ли говорили так и так? Клянусь Аллахом разве я не более боящийся Аллаха из вас и более богобоязненнее вас, однако я: совершаю намаз и сплю, соблюдаю пост и разговляюсь, и женюсь на женщинах, а кто не желает моей сунны то (он) не из меня».
Смысл его слова – да благословит его Аллах и приветствует: «Кто не желает моей сунны» то есть: кто отказывается от моего пути, и поступает вопреки тому, что делаю я, «то (он) не из меня» то есть: не из семьи легкой истинной веры в единого Аллаха, потому что он делал нажим на себя с тем, которое не было ему велено, и утруждал себя затруднением и стесненностью.
И говорится "о" "значений" его слова этого – да благословит его Аллах и приветствует: имеется в виду, кто поступает вопреки его руководству – да благословит его Аллах и приветствует – и его пути, и он считает что "то" что он делает из поклонения, предпочтительнее чем то согласно чему был Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, и будет значение его слова – да благословит его Аллах и приветствует: «то (он) не из меня» то есть: не из семьи моей общины, потому что убежденность этого ведет к неверию (куфр).
Установление (хукм) этого вида брака (никях), для того, кто будет умеренного темперамента, не боится впадения в прелюбодеяние (зина) если он не женится, и будет в силах на тяжести брака и ее ответственности.
Что касается, того, кто боится за себя впадения в прелюбодеяние, если не женится, или: кто не может бросать прелюбодеяние, а только через брак, то истинно для него является обязательным, женится. Существуют там еще другие установления подробные в книгах по фикху, здесь не место излагания.
Истинно «брак» является благородным, благословенным договором, узаконил его Всемогущий и Великий Аллах ради блага своих рабов и их пользы, чтобы получали через нее хорошие, благородные цели.
И из важнейших целей брака, две вещи, они: «потомство» и «воздержание от харама».
Первая цель: «потомство».
Желающему «брака» следует чтобы была первая его цель от нее, рождение ребенка, чтобы были для него праведным потомством, будут поклонятся Всевышнему Аллаху, и будут молится (ду'а) за него после него, и будут хранить память о нем среди людей, приводится в хадисе (Передал: Имам Ахмад) от Анаса Ибн Малика – да будет доволен им Аллах – сказал: пророк – да благословит его Аллах и приветствует – повелевал нам женится, и запрещал отрешение, от мира сильно запрещая, и говорил: «женитесь "на" плодовитой, любящей, истинно я превосходящий числом вами над пророками в судный день».
«Плодовитая женщина» то есть: многорожающая, а «любящая» она: любимая, по изобилию того, что она имеет из хороших характерных особенностей, хорошего характера и проявления любви к своему мужу, а «превосходство числом» это: состязание во славе обилием своей уммы – да благословит его Аллах и приветствует – в судный день, пророк – да благословит его Аллах и приветствует – будет, хвалится и гордится перед всеми пророками обилием своей уммы, потому что кто чья умма будет больше, то награда ее будет больше, потому что ему – да благословит его Аллах и приветствует – награда подобная тому, кто последует за ним до судного дня.
И на эту великую цель от брака указывает Его слово Всемогущего и Великого:
﴾ و جعل لكم من أزوجكم بنين و حفدة – даровал вам от ваших супруг детей и внуков﴿(Сура: (ан-Нахль), аят 72).
Желание внуками в этом аяте: потомки детей, и их дети, и т. д.
Человек по своей природе, согласно которой, создал его Аллах, любит «потомство», потому что Всевышний Аллах, украсил для людей «любовь к детям», подобно тому, как сказал Всемогущий и Великий: ﴾ زين للناس حب الشهوت من النسآء و البنين – Приукрашена для людей любовь к удовольствиям, доставляемым женщинами, сыновьями…﴿(Сура: (аль-Имран), аят 14).
И человек любит детей, потому что Всевышний Аллах сделал «сыновей» украшением мирской жизни, подобно тому, как сказал Он Пречистый: ﴾ المال و البنون زينة الحيوة الدنيا – Богатство и сыновья – украшение мирской жизни﴿(Сура: (альКяхф), аят 46.).
И из-за сильной любви человеком своих детей, иногда впадает в «искушение» и ослушивается Всевышнего Аллаха по их причине, подобно тому, как сказал "Всемогущий" и Великий: ﴾ إنمآ أمولكم و أولدكم فتنة و الله عنده أجر عظيم – Воистину, ваше имущество и ваши дети являются искушением. У Аллаха же есть великая награда﴿.(Сура: (ат-Тагабун), аят 15.)
И если искушение детьми переходит границы над человеком, и побуждает его к совершению запрещенного (харам), как запрещенный заработок чтобы расходовать на них, или: оставлению обязательного (фард), как оставление джихада на пути Аллаха, опасаясь за них после себя, то дети в этом случае становятся, в качестве «врага», надлежит остерегаться привязанности к ним до такой степени, и в этом смысле приводится слово Его Всевышнего: ﴾ يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم و أولدكم عدوا لكم فاحذروهم و إن تعفوا و تصفحوا و تغفروا فإن الله غفور رحيم – О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их, но если вы будете снисходительны, проявите великодушие и простите их, то ведь Аллах – Прощающий, Милосердный﴿(Сура: (ат-Тагабун), аят 14.).
Приводится о причине ниспослания этого аята: передают, что Икрима рассказывал, что какой-то мужчина спросил Ибн Аббаса об аяте: «О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их…» (64:14). Он сказал: «Среди жителей Мекки были люди, которые обратились в ислам и хотели, переселится к Пророку, мир ему и благословение Аллаха. Когда же они прибыли к нему спустя некоторое время, то увидели, что их товарищи уже хорошо разбираются "в" "религий", и решили наказать своих жен и детей. Вот тогда Аллах ниспослал аят: «О те, которые уверовали! Воистину, среди ваших жен и ваших детей есть враги вам. Остерегайтесь их…» (64:14). Этот хадис передал ат-Тирмизи, назвав его хорошим и достоверным. Его также передали Ибн Джарир, аль-Хаким и другие. Аль-Хаким назвал его достоверным, с чем согласился и аз-Захаби.
Вторая цель: «воздержание от харама».
Из-того в чем не существует сомнения: что из важнейших целей «брака» является, оберегание себя от «прелюбодеяния-зина», и прочих непристойных поступков, не просто отправление «страсти» и желания.
Верно: что отправление страсти оно является средством воздержания – от харама, однако: осуществится воздержание только посредством цели и намерения, и не будет правильным отделять оба дел друг от друга, потому что человек если будет обращать весь свой интерес к отправлению сильного желания, и будет усердно работать над осуществлением полового акта, неоднократно, и не будет его целью оберегание себя от «прелюбодеяния-зина», то какая разница "между" ним и между остальными животными?!
Итак: необходимо чтобы была у мужчины и женщины благородная цель, от деятельности наслаждения которую они осуществляют, и эта цель оно: удовлетворение страсти посредством разрешенного (халяль), для того чтобы обойтись, воздержатся и отказаться "от" запрещенного (харам) и это то к чему направляет уважаемый Посланник Мухаммад – да благословит его Аллах и приветствует.
Передают Имамы Бухари, и Муслим "от" "Абдулла" Ибн Масгуда – да будет доволен им Аллах – сказал: сказал нам посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует: «О общество молодых, кто из вас будет "в" "состояний" на половой акт то пусть женится, так как оно более опускающее для взора, и более оберегающий для полового органа, а кто не в силах то ему следует соблюдать пост, так как оно для него кастрация».
Смысл этого хадиса: кто из вас о молодежь будет в состояний на половой акт, из-за своей способности на расходы брака и ее провианты, то пусть женится, так как брак, более опускающий для взора, и более оберегающий для полового органа, в противном случае ему следует соблюдать пост, так как пост умеряет горячность сильного желания, подобно кастраций самца, для того чтобы удалилось его мужество.
Из этого благородного хадиса очевидно: что пророк – да благословит его Аллах и приветствует, определил через «брак» две вещи способствует «брак» против них обеих, они: опускание взора от взгляда на то, что Аллах запретил (харам) по отношению к женщинам, и оберегание полового органа от «прелюбодеяния-зина», и прочих непристойных поступков, и в этом смысле приводится благородный хадис, который передает Имам, Муслим "от" Джабира – да будет доволен им Аллах – сказал: «Я слышал посланника Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует – говорил: «Если одному из вас понравится женщина и впадет в его сердце, то пусть отправляется к своей жене и имеет с ней половое сношение, так как это оттолкнет то, что (находится) в его душе».
Что касается тех, которые женятся, и весь их интерес от брака сильное желание полового акта не больше, то эти, не будет увеличивать им половой акт, кроме как, сильное желание, и не будет, удовлетворятся своей разрешенной женой, а бывает, предаются хараму.
«Многоженство» до четырех жен, дозволенное (мубах) в исламе, то есть: оно не является обязательным (фард), и не является запрещенным (харам) по слову Его Всемогущего и Великого: ﴾ فانكحوا ما طاب لكم من النسآء مثنى و ثلث و ربع فإن خفتم ألا تعدلوا فوحدة أو ما ملكت أيمنكم ذلك أدني ألا تعولوا - то женитесь на других женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете одинаково справедливы к ним, то довольствуйтесь одной или невольницами, которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости (или бедности)﴿(Сура: (ан-Ниса), аят 3. ).
Разрешается мужчине объединять под своим покровительством четырех жен, если будет возможным ему быть справедливым между ними, и обеспечивать их тем, в чем они нуждаются из содержания, еды, одежды, жилища, и прочих других необходимых вещей.
Многоженство имеет много польз важнейшие их них:
(А) Содействие тому, кто не хватает ему одной жены, для оберегания себя от «прелюбодеяния-зина».
(Б) Борьба с непристойностью «прелюбодеяния-зина» в обществе, потому что если чувствуют привязанность сердца обоих мужчины и женщины друг к другу, до степени любви и влюбленности, то не существует перед ними кроме как одно из двух вещей: или «брак» разрешенный или «прелюбодеяние» запрещенное, не существует умного предпочитающего вторую вещь, напротив является обязательным, если неизбежным будет одно из этих двух вещей это: бракосочетание, во исполнение благородного хадиса: «не было видно для "любящих" друг друга подобного браку)(Передали: Ибн Маджа и Хаким от Абдулла Ибн Аббаса – да будет доволен ими обоими Аллах – от пророка, и этот хадис достоверный. ).
(В) Защита вдов и старых дев, которые нет для них жениха, и в особенности после войн, где погибает большое число женатых мужчин, эти вдовы и эти старые девы, лучше ли будет для них проводить свою жизнь так без мужа, будут искать убежища у него, и будут составлять компанию ему?! Нет . . а: истинно лучше будет для них, чтобы быть второй женой или третей.. или четвертой.. если они желают сами этого.
Мы знаем о многочисленных протестах отсюда и оттуда, против законности «многоженства», в особенности от не мусульман.. а также от некоторых мусульман.. и не забываем протест женщин против многоженства, по побуждению врожденной ревности у них, всем этим мы говорим:
* Во-первых: поистине «многоженство» не является обязательным (фард) – как уже упомянули выше – напротив оно является «дозволенным (мубах)», понятие «дозволенности»: то, что человек имеет право делать что-нибудь . . и не делать его.. мужчина будет или женщина; если захочет женатый мужчина жениться на второй женщине, предложит свое желание женщинам, и они откажутся от этого, и не одна женщина не примет предложение стать второй женой для этого мужчины, то осуществится ли «многоженство»? Ответ, безусловно: нет, в таком случае: женщины в способности лишать мужчин «многоженства» когда не принимает ни одна из них выхода замуж за женатого мужчину, и с этим заканчивается вопрос. Однако: то, что мы видим не так, женщины протестуют против многоженства, некоторые из них считают многоженство умалением их прав и достоинства, вместе с тем: когда имеется для одной из них «жених» женатый, но он богатый или: авторитетный, то она истинно имеет счастье с ним и она подходит к нему, и она знает: что она вызывает гнев у его первой жены своим выходом замуж за него, и она становится одной из его жен и не обращает внимания.
* Во-вторых: истинно общество «многоженства» оно общество почета и чести, ведь жена «супруга» имеет полные права, всеравно будет она первой или четвертой; и оно общество довольное психологический и «сексуально», редким бывает в ней «прелюбодеяние» и непристойные поступки, потому что страсти людей сыты из разрешенного (халяль), не обращает свой взор на запрещенное, исключая того, кто чьи нравственные качества испортились.
* В-третьих: истинно женщина меньше страстью чем мужчина, даже проходят у нее дни – в месячных, после родовых очищениях, беременности – не хочет "в" "течений" их мужчин абсолютно, а питает отвращение к ним, и не чувствует желания в близости к мужчине, "исключая" не задолго "перед" месячными днями непосредственно, и после окончания периода времени месячных через неделю или тому подобное, то есть: в каждые пятнадцать дней приблизительно (Приводит это понятие Английская женщина-врач: «Мэри Стобс» в своей книге: «счастье супруг» ее заглавие "на" английском: (Married, Love). Она добилась составления диаграммы колебания чувств женщины и добилась составления канона, назвала ее: циркулярные периоды времени, последовательности появления сексуального чувства у женщин», она основывалась в этом на то, что сообщала ей большая группа замужних женщин, посещающих ее врачебный кабинет для лечения и родов, которые откровенно выражали свои чувстве ей. ), в то время как желание мужчины склонно возбуждению во всякое время, из-за отсутствия того, что препятствует ей или: охлаждающего ее в нем.
* В-четвертых: не удивительно, что женщина восстает перед лицом «многоженства», так как ревность в женщинах побуждает их к этому, однако: на основе «ревности» только, не "на" "оснований" отказа закону шариата в дозволенности многоженства.
Истинно является правом «жены» прежней, отказывать в одной из жен, то есть: женитьбе мужа при ней на другой женщине, потому что это причиняет ей страдания и стесняет ее, однако нельзя ей отрицать и отвергать установление шариата решающего: что женитьба ее мужа на второй женщине разрешено (халяль) и законно – по шариату, передают Имамы Бухари и Муслим и другие: что пророк – да благословит его Аллах и приветствует – дошло до него, что Али – да будет доволен им Аллах – хочет, женится на его дочери (Фатыме) блестящей – да будет доволен ею Аллах – он рассердился этому и сказал: «Фатыма часть меня, кто сердит ее, сердит меня».
Можно женщине ненавидеть одну из жен и отказывать бракосочетание мужа на ней, ставить условия ему во время – брачного – договора, что не будет, женится при ней, а если делает, то она будет разведенной, потому что ее ненависть к одной из его жен оно согласно ревности по природе и чувству.
Однако: нельзя женщине ненавидеть установление шариата, разрешающее многоженство, потому что установление шариата, принимает во внимание благо и действительность, надлежит приветствие решения Аллаха Всемогущего и Великого и Его шариата, чтобы осуществлялась полная, правильная вера, подобно тому, как сказал Всемогущий и Великий: ﴾ و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضللا مبينا – Для верующего мужчины и верующей женщины нет выбора при принятии ими решения, если Аллах и Его Посланник уже приняли решение. А кто ослушается Аллаха и Его Посланника, тот впал в очевидное заблуждение﴿(Сура: (аль-Ахзаб), аят 36.).
В: Можно ли "мусульманину" оставлять брак монашеский?
О: Нет, нельзя этого ему делать, потому что нет монашества в исламе.В: Что является пределом способности – полового сношения – необходимого для брака?
О: Достаточно чтобы имелось "у" молодого человека, достаточно денег для обеспечения домом, подходящим для себя, в соответствий своему доходу и уровню, что касается преувеличения в калыме (махр), меблирований дома выше способности, и брать на себя труд тем, что обременяет, то это не желательные дела и нет блага в них.
В: "Какое" из двух лучше: брак на девственнице или же брак на вдове?
О: Брак на «девственнице» лучше и желательнее, но: нет ничего плохого в браке на «вдове».
В: "Есть" ли другое законное – по шариату – средство, способствущее молодым людям и девушкам терпению вместо брака, кроме поста упомянутого в благородном хадисе?
О: Да, имеются многочисленные средства, из них: опускание взора от взгляда на посторонних женщин, частое чтение великого Корана, несмотрение порочных фильмов, и нечтение сексуальных рассказов и книг.
В: "Есть" женатые люди и, несмотря на то впадают в «прелюбодеяние-зина», почему брак не принес им пользу?
О: Потому что слабые верой, мужчина или женщина, которые не существует у них цели от «брака» кроме сильного желания одного только, не будет хватать ему полового акта супружеского, скорее превращается вместе с ним «страсть» в прожорливость, более похожее то, которое бывает на «бешенство», поэтому не приносит пользы им брак, потому что они не женились для оберегания своих половых органов "от" "запрещенного" (харам), а скорее их женитьба была как охота животных.
В: Что имеется в виду под справедливостью между женами?
О: Требуемая справедливость это в: еде, одежде, жилье и крове, запрещается (харам) для мужа выделять одну из своих жен чем-нибудь из этого хуже других кроме как если с ее позволения и ее довольства без давления с его стороны на нее и без принуждения, что касается «справедливости» между женами в склонности сердца, то не является требуемым, потому что человек не владеет склонностью своего сердца.
В: В состояний ли человек быть справедливым между своими женами?
О: Да, "в" "состояний" если он хочет этого, прося у Всевышнего Аллаха успеха.
В: "В" таком случае, что означает Его слово Всевышнего: ﴾ و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النسآء و لو حرصتم – Вы не сможете относиться к женам одинаково справедливо даже при сильном желании﴿?(Сура: (ан-Ниса), аят 129. ).
О: Желание этим аятом: любовь сердца, то есть: вы не в состоянии быть справедливыми между женами в любви, хотя и сильно желаете этого, потому что склонность сердца к одной больше чем к другой, эта склонность не в силах человек изменить ее, и он не упрекается за это, с условием, чтобы не вело это к угнетению "в" "отношений", это то, что приводится в окончаний аята в слове Его Всевышнего: ﴾ فلا تميلوا كل الميل فتذروها كالمعلقة – Не наклоняйтесь же полностью к одной, оставляя другую словно висящей (не уделяйте все внимание только одной жене, оставляя другую в "таком" положений, когда она, выйдя замуж, чувствует себя незамужней)(Сура: (ан-Ниса), аят 129).
То есть: если будет, склонятся сердце одного из вас к одной из жен больше чем к остальным, то пусть не будет склонность полностью, так что другая становится словно висящей, то есть: как та, которая нет у нее мужа, и она не обладательница мужа, подтверждает это значение: то, что передают Имам Ахмад, Хаким и другие от Айшы – да будет доволен ею Аллах – сказала: Посланник Аллаха – да благословит его Аллах и приветствует, распределял между своим женами и был справедлив, затем говорил: «О Аллах это мое распределение в том, чем я владею, не упрекай меня в том, чем Ты владеешь, и чем я не владею», имел в виду "этим", любовь сердца.
В: "Является" ли запрещенным (харам) мужчине многоженство, если будет не способным на справедливость между ними?
О: Да является запрещенным это для него.
В: Каково установление шариата относительно женщины мусульманки, "которая" отрицает существование (Хуруль-Айн: Гурий) в раю?
О: Истинно ее отрицание этого ведет к выводу ее из ислама, упаси Всевышний Аллах, ей надлежит (фард) восстанавливать свой ислам и покается, и верить, что из числа наслаждений в раю являются (Гурий) для мужчин, так как об их существований, во-первых, ясно говорится в великом Коране, потом какой ей нанесет ущерб женитьба ее мужа на Гуриях в раю? Ведь истинно если она будет из числа жителей рая посредством своей веры и совершения добрых дел, угодных Всевышнему Аллаху, то для нее будет из наслаждения не ограниченное и не исчислимое число, и она будет в нем только довольной и удовлетворительной, что касается, если будет из числа жителей ада, то какая она плохая женщина, и какое это плохое жилище, вскоре мы разъясним эту тему в дальнейшем в теме о «ревности» во «второй главе».