МУХАММАД АБДУЛЬ-ХАДИ АЛЬ-МИСРИ
НЕОБХОДИМЫЕ
ОЗНАКОМЛЕНИЯ
Во-первых:
ознакомление о «Сунне»:
Выражение «Сунна» в арабском языке означает путь,
одинаково похвальным путем
будет, или порицаемым, приводится в хадисе: «Кто установит в
исламе хороший
суннат (путь) то, ему будет его награда, и награда тех, кто будет после
него
поступать по нему, ни на сколько не уменьшаясь из их награды. А кто
установит в
исламе плохой суннат (путь) то, ему будет его грех, и грех тех, кто
будет
поступать по нему после него, ни на сколько не уменьшаясь из их
греха», [Муслим].
Сказал
Кази 'Ыяз относительно слова Пророка, мир ему и благословение
Аллаха, «Вы
последуете за суннатами тех, кто были до вас – христиане
и евреи»:
«Слово его: последуете за суннатами тех, кто были до вас:
то есть: за
их путем», [Машарикуль-Анвар,
стр.223].
Говорит
Ибнуль-Асир: «В хадисе повторяется слово «сунна»,
собственно оно означает: путь,
образ жизни», [Ан-Нихая,
стр.409].
А в
шариатском словоупотреблении означает: «у мухаддисов-ученые
по хадису»
означает: «То, что сообщается от Пророка, мир ему и
благословение
Аллаха, из слова, или действия, или утверждения, или из природного
или
нравственного качества, или образа жизни, в одинаковой степени будет ли
до его послания,
или же после, он с этим является синонимом выражения
«хадис» у некоторых», [Сунна и его
место в исламском законодательстве, Ас-Сибагы, стр.47].
«У
ученых по основам» означает:
«То, что приводится в особенности от Пророка, мир ему и
благословение
Аллаха, то, относительно чего не указано в Коране, а указано с его
стороны,
мир ему и благословение Аллаха, и является разъяснением того,
что написано
в Коране», [аль-мувафакат,
Аш-Шатиби, стр.47].
«У
факихов» она
означает: «То, что подтверждается от Пророка, мир ему и
благословение
Аллаха, в не предписанном (не фард) и, ни ваджиб (обязательном)
виде», [иршадуль-фухуль,
Аш-Шаукяни, стр.31].
После
разделения на секты, после появления бидгатов (нововведение), и,
разветвления
желании, тогда выражение «сунна» стало, применятся:
такой-то из «последователей
сунны», применялось встречно последователю бидгата,
говорилось: «Такой-то
следует по сунне, если поступает согласно тому, по чему поступал
Пророк, мир
ему и благословение Аллаха», [аль-мувафакат, стр.4.]. Или же поступает по всему, на
что указывает шариатское доказательство, одинаково будет ли это
доказательство в
Коране, или от пророка, мир ему и благословение Аллаха, или
иджтихадом
сподвижников, да будет доволен ими Аллах, такое как собрание
Корана.
«Потом в
определении многих поздних ученых, у мухаддисов и других стало
означать: «сунна»
представляет собой то, что осталось невредимым от подозрении в вопросах
убеждения (акида). В особенности в вопросах веры в Аллаха, в Его
ангелов,
книги, посланников, в Последний день. Также в вопросах предопределения
(такдир). В хороших поступках сподвижников. И сочинили об этой науке
сочинения,
и назвали их «книгами сунны». Поистине особо выделили эту
науку названием
«сунна», потому, что важность его огромная, не совпадающий
с ним (с сунной)
находится на краю гибели», [Ибн
Раджаб].
То есть
термин «сунна», хотя и стал общеизвестен у поздних ученых
специализирующимся
стороной убеждения (акида), из-за огромной его важности, и опасности
противоречия в нем, все же выражение при
общем его применении указывает на путь Пророка, мир ему и
благословение Аллаха,
и его сподвижников, да будет доволен ими Аллах, касается
научной
стороны, действия, нрава, поведения, правил поведения, всего, что
охватывает
жизнь из различных его областей.
Во-вторых:
ознакомление о «Джамагате»:
Языковое
образование
выражения «джамагат», означает «собрание»,
противоположное же значение слова
собрание «разделение».
Говорит Ибн
Таймия: «Джамагат это собрание, противоположное его значение это
разделение,
хотя и слово джамагат, применяется как названием, собравшимся
людям», [маджмугу
фатава шейхиль-ислам, стр.157].
Однако если
выражение «джамагат» упоминается вместе со словом
«сунна», и, говорится:
«ахлю-с-сунна валь-джамага» то, тогда имеются в виду им:
«Предшественники –
(саляф) – этой уммы такие, как сподвижники, табигины, которые
объединились на
ясной истине из книги Аллаха и сунны Его Посланника, мир ему и
благословение
Аллаха», [шархуль-васития,
Харрас, стр.16].
То, чего
придерживались Посланник, мир ему и благословение Аллаха, и
его
сподвижники, да будет доволен ими Аллах, это является истиной,
за
которой нужно следовать, и в котором нужно подражать им. И все те, кто
пришли
после них, следуя их пути, они являются (джамага), одинаково будут ли
отдельным
лицом, или же группой.
Говорит Абу
Шама: «Где приводится приказ, держатся джамагата то, имеется в
виду им,
держатся истины и следовать за ней, даже если держащихся будет мало, а
противоречащих много. Потому, что истиной является то, на котором был
первый
джамагат, то есть Пророк, мир ему и благословение Аллаха, и
его сподвижники,
да будет доволен ими Аллах, и не нужно обращать внимания на
многочисленность последователей за ложью после них», [В общем,
когда говорим джамага: то здесь нужно понимать, что нужно
следовать за
первым джамагатом, то есть за пророком и его сподвижниками].
Когда Абдулла
Ибн Аль-Мубарака спросили о значении выражения «джамагат»
то, сказал: джамагат
это: «Абу Бакр и 'Умар», ему сказали: ведь Абу Бакр и
'Умар уже умерли.
Сказал: «Такой-то и такой-то». Ему сказали: Ведь уже умерли
такой-то и такой-то.
Сказал тогда Ибн Аль-Мубарак: «Абу Хамза Ас-Сукари
джамага», [шарху-с-сунна
Аль-Багави, стр.205].
Ибн
Аль-Мубарак хотел растолковать выражение «джамага» теми, у
кого были объединены
качества полного следования за книгой и сунной, поэтому привел пример
теми, за
кем нужно следовать, из своего времени упомянул только Абу Хамзу
Ас-Сукари,
который был достойным, набожным ученым.
А что касается
хадисов, которые обязывают, держатся джамагата, и не выходить из него,
то
ученые разного мнения относительно значения «джамага»,
о котором говорится в хадисах, которое является разногласием из рода
разнообразия, не существует в них противоречия, как заметим.
1
– Первое мнение: некоторые убеждены, что под выражением
джамага имеются в виду здесь «сподвижники» помимо других,
кто после них. Ведь
это они подняли религию, и они некогда не объединяются на лжи. Подобное
высказывание передается от Умара бн Абдуль-Азиза, да будет доволен им
Аллах.
На этом
основании выражение «джамага» совпадает с другим
сообщением, с высказыванием
Посланника, мир ему и благословение Аллаха: «Они
те, которые
точь в точь придерживаются того, чего сегодня придерживаюсь я и мои
сподвижники». Как будто относится к
тому, что они сказали, установили, и делали иджтихад,
2
– Сказали: что это ученые, факихи, мухаддисы, из имамов
муджтахидов. Потому, что они являются доводом (худжджа) для людей и,
люди
следуют за ними в делах религии, [Фатхуль-Бари,
стр.27]. Сказал также Бухари, он
сказал: Пророк,
мир ему
благословение Аллаха,
велел, держатся джамагата, а они это: ученые. Сказал
Ат-Тирмизи: «Смысл
джамагата в понимании ученых означает: это факихи, ученые,
мухаддисы». И сказал
Ибн Синан: «Они ученые…».
На этом
основании выражение «джамага» означает, это, они:
последователи сунны, ученые
муджтахиды. Не входят в их число бидгатчики, и не входят в их число
масса
мусульман, которые следуют за этими учеными. Потому, что чаще всего они
бывают
следующими за ними.
3
– Сказали: это общество из последователей ислама, те,
которые единогласно сходятся в одном из решении шариата. «То есть
это иджмаг
ученых, которые бывают, единогласны в каком-нибудь вопросе, или
установлении,
касающегося шариата, или убеждения. Это высказывание взято из хадиса: «Моя
умма не объединяется на заблуждении», [Аль-игтисам].
Говорит
Аль-Кармани: «Смысл приказа держатся джамагата, нужно
«мукалляфу
(совершеннолетнему) следовать за тем, на чем муджтахиды единогласны.
Это
имеется в виду в высказывании Бухари-они ученые.
4
– Сказали: они это: «значительное большинство». Этого
же мнения Абу Масгуд Аль-Ансари, и Ибн Масгуд.
5 – Сказали: Джамагат
это джамагат мусульман, когда объединяются под одним имамом (то есть
самый
большой имам для всех мусульман мира, халиф).
Суть этого
высказывания означает: «Что джамагат касается объединения под
имамом, который
соответствует Корану и сунне».
Это являются
важнейшими высказываниями относительно значения «джамага»,
относительно
которого приводится приказ, держатся его. В сути же
«джамгат» относится к двум
вещам:
(А):
Это джамагат когда объединяется
под имамом согласно требованию шариата, тогда нужно держатся этого
джамагата, и
запрещается, ослушивается его. Сказал относительно этого
джамагата
Пророк, мир ему и благословение Аллаха: «Кто выйдет
из повиновения,
отделится от джамагата и умрет; то умрет джахилийской смертью»,
[Абу Хурейра].
(Б):
Джамагат это то, чего
придерживаются последователи сунны, которые следуют за сунной и
отказываются от
бидгта. Это же значение имеется в виду при толкований выражения
«джамагат
«сподвижниками», или «учеными», или
«иджмагом», или «значительным
большинством», все они относятся к одному смыслу это: те, которые
придерживаются того, чего придерживались Посланник Аллаха, мир ему и
благословение Аллаха, и его сподвижники, одинаково мало их будет или
много, в
соответствии с положением уммы, с разнообразием их времени и места.
Поэтому
Абдулла Ибн Масгуд сказал: «Джамагат это то, что согласуется с
истиной, даже ты,
если будешь один», [Абу
Шама, в книге аль-хавадис валь-бидаг].
Сообщается в другом высказывании: «Поистине джамагат
это
то, что согласуется с повиновением Аллаху, даже если ты будешь
один».
В-третьих:
ознакомление о «ахлю-ль
хадис»:
Выражение хадис в
арабском языке значит:
новое, в противоположность старому.
В условном же обозначении
хадис это:
«То,
что сообщается от пророка, мир ему и благословение Аллаха, слово или
дело, или
утверждение, или нравственное или природное качество».
Если говорится
«ахлю-ль
хадис» то имеется в виду
ими те, которые заботятся о хадисе Посланника Аллаха, мир ему и
благословение
Аллаха, передачей его и изучением, и отделением достоверных из них от
слабых
хадисов. И, заботятся над следованием за тем, что в них имеется из
знания и
действия, твердо придерживаясь сунны, и избегая бидгата (нововведение).
Они
отличаются от семейства желании, от тех, которые опережают Аллаха и Его
Посланника, которые выдвигают вперед высказывания последователей
семейства
заблуждения, выдвигают вперед свои непригодные мнения, и свои слова,
противоречащие с Кораном и сунной.
Значит
«ахлю-ль хадис» являются самыми достойными среди людей в
соблюдении сунны и
джамагата, истинного убеждения. Поэтому когда Имам Ахмад был спрошен о
том, что
такое «джамагат» то, ответил: «Если они не ахлю-ль
хадис то, не знаю кто они».
В-четвертых:
ознакомление с
термином «саляфиты»:
В
арабском
языке выражение «саляф» указывает на прошедшее
поколение, на тех, кто старше тебя в возрасте и достоинстве, такие, как
твои
родители близкие», [Лисануль-араб,
стр.159].
А что касается в условном
употреблении
ислама то, все объяснения о саляфитах кружатся вокруг сподвижников, или
сподвижников и табигинов, или сподвижников, табигинов и их
последователями,
выдающимися имамами.
Говорит Аль-Кальшани:
«Это первые
мусульмане, сведущие в знании, руководствующиеся верным руководством
Пророка, мир
ему и благословение Аллаха, хранители его сунны. Избрал их Аллах,
чтобы
были друзьями своему пророку, отобрал их, чтобы подняли его религию, и
доволен
тому, чтобы они были предводителями уммы. Совершили джихад ради Аллаха
истинно,
пожертвовали собой ради довольства Аллаха, восхваляет их Аллах в
Коране, нужно
следовать за ними в том, что они передали, и просить прощения за
них».
Сказал Абуль-Хасан:
«Они
сподвижники».
Сказал Аль-Баджури:
«Подразумеваются ими те,
кто предшествовали такие, как пророки, сподвижники, табигины, и их
последователи, особенно четыре имама муджтахида», [шархуль-джаухара,
стр.111].
Говорит шейх Махмуд Хифаджи: «В этом не достаточно
определения касающегося времени, а к этому времени нужно добавить
согласие
мнения с Кораном и сунной, и их духом. Ведь если чье-нибудь мнение
будет
противоречить Корану и сунне то, он не будет являться саляфитом, даже
если
будет жить среди сподвижников, табигинов, и последователями
табигинов», [исламское
убеждение между саляфитами и мугтазилитами, стр.21].
Говорит шейх Ибн Хаджар
Аль-Катари в
своей
книге саляфистские убеждения: «На этом основании подразумевается
под путем
саляфитов то, чего придерживались сподвижники, да будет доволен ими
Аллах,
табигины, и их последователи. И имамы религии, которым
засвидетельствовано
имамством, и достоинство которых общеизвестно в религии, и люди
принимали их
слова такие, как четыре имама, Суфьян Ас-Саури, Ал-Ляйс бн Сагд, Ибн
Аль-Мубарак, Ан-Нахги, Бухари, Муслим, и остальные имамы, те, которые
не были,
обвинены в нововведении (бидгате), или не те, которые стали известными
с
неприятными прозвищами такие, как: хавариджиты, рафидиты, мурджи'а, джабрия, джахмия,
мугтазиля», [Аль-Муграви,
стр.19-20].
Значит термин «саляфиты» применяется к
предшествовавшим
имамам, из первых трех благословенных веков, к таким, как сподвижники,
табигины, и последователи табигинов, которые упоминаются в хадисе
Посланника
Аллаха, мир ему и благословение Аллаха: «Наилучшими
из веков явлется
мой век, затем те, которые после них, затем те, которые после
них…», [Бухари].
Все кто,
соблюдают убеждение, фикх и основы этих имамов будет, относится к ним, даже если далекими будут места их
проживания и время. А все те, которые противоречат им то, они не будут
в их
числе, даже если будут жить среди них в одном месте и в одно время.
В-пятых:
ознакомление с
термином: «победоносная группа»:
Победоносная
группа (ат-тойфатуль-мансура), которая
упоминается в хадисах, она эта группа является борющейся (муджахида)
группой из
«ахлюс-сунны валь-джамага», в этой группе объединены
средства духовной и
материальной победы, которые сотворил Всевышний: такие, как правильное
знание,
правильное поведение.
Победоносная группа это
значит отдельная
группа
из «ахлюс-сунны валь-джамага», эта группа
придерживается правильного
понимания подтвержденного от предшественников (саляфов) и имамов, и
берется за
средства победы, и Аллах помогает ей, и не приченят вреда ей те,
которые
противоречат ей или оставляют ее без помощи.
Победоносная группа является похожей на остальные творения Аллаха, она имеет в себе и добро и зло, справедливость и несправедливость, повиновение и ослушание. Однако она, в общем, в любом случае является более заслуживающей помощи Аллаха, и более способной нести ответственности этой религии, которые возложил на нее Господь.
ВОЗНИКНОВЕНИЕ НАЗВАНИЯ
АХЛЮС-СУННА ВАЛЬ-ДЖАМАГА
Как
возникло называние так:
Мы сказали
возникновение названия, а не возникновение
ахлюс-сунны. Потому, что путь ахлюс-сунны является тем, чего
придерживались
Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
и его
сподвижники. Не является выдумкой кого-либо, что бы говорилось, что оно
возникло в таком-то и таком-то году. Поэтому Шейхуль-Ислам Ибн Таймия
сказал:
«Путь Ахлюс-Сунны, Валь-Джамага является древним путем,
общеизвестным, до того
как Аллах сотворил Абу Ханифу, Малика, Шафиги, Ахмада. Так как он
является
путем сподвижников, которые получили его от своего пророка. Кто будет
противоречить ему, будет вводящим нововведение (бидгатчиком) у
ахлюс-сунны
Валь-джамага. Они единогласны в том, что иджмаг сахабов является худджа
(доводом), и спорные в иджмаге других помимо них».
Становится ясным, что
Ахлюс-Сунна
Валь-Джамага является протяжением того, чего придерживались Посланник, мир
ему и благословение Аллаха, и его сподвижники. Если какой-либо
имам встанет
– (во время бидгатов и когда ахлю-сунна является чужой,
незнакомой, странной) –
с призывом к правильному убеждению (акида), будет делать джихад
(бороться) с
тем, что ему противоречит то, он не приходит с новым чем-то, а в
действительности обновляет (восстанавливает) то, что исчезло из пути
Ахлюс-Сунны Валь-Джамага. Однако, в общем, убеждение не изменилось,
программа
убеждения не изменилась.
А что касается о начале
называния
ахлюс-сунной валь-джамага, или ахлюль-хадисом то, оно имеет начало.
Потому, что
когда произошло разделение, и секты стали многочисленными, много стало
бидгатов
(нововведении) и отклонении то, необходимо стало ахлюс-сунне, отличится
от
других в убеждении и программе, хотя и на самом деле они были
естественным
протяжением того, чего придерживались Посланник и его сподвижники.
Как
началась фитна (смута):
Разговор
вокруг начала смуты и возникновения сект
длинный, однако мы укажем в чертах на это дело, чтобы в конце достичь к
тому,
как ахлюс-сунна валь-джамага отличились от других:
1
– Общеизвестно, что первым
нововведением (бидга), возникшим, является нововведение (бидга)
«хавариджитов»
и «рафидитов», это в след за смутой «Абдуллы бн Саба'», и убийством «'Усмана»,
да будет доволен
им Аллах. Хавариджиты обвинили в неверии Али, и ослушались его. А
рафидиты
утверждали об имамстве его и непогрешимости его, или о его пророчестве,
или его
божественности.
Потом после этого
нововведения (бидгаты)
начали
непрерывно следовать друг за другом. «Когда в конце века
сподвижников при
власти Ибн Аз-Зубейра и Абдиль-Малика возникло нововведение (бидгат)
«мурджиитов» и «кадаритов». Потом в начале века
«табигинов» - в конце
Омеййадского халифата – возникло нововведение
«джахмитов», «мушаббиха»,
«мумассиля»,
и ничего из этого не было во время сподвижников», [аль-мунтака,
Ибн Таймии, стр.387].
2
– Когда во время смуты
(фитна) мусульмане заботились над исследованием цепочки передатчиков
(иснад),
над критическим разбором мужей (передатчики хадисов), это потому, что
предшественники (саляфы) опасались лжи против Посланника Аллаха, мир
ему и
благословение Аллаха, особенно с разделением желании и с появлением
нововведении – Сообщает Имам Муслим в своем достоверном сборнике
от Ибн
Сейрина, сказал: «Не спрашивали об иснаде (цепочка передатчиков),
когда же
произошла смута (фитна) то начали говорить: назовите нам своих мужей
(передатчиков хадиса), смотрят на ахлюс-сунну и берут их хадис, и
смотрят, если
они являются последователями нововведения то, их хадис не
берется», [достоверный
сборник Муслима]. Ибн
Сейрин говорил: «Поистине этот хадис является религией, смотрите
от кого берете
вашу религию».
Забота о хадисе со
стороны его передачи
начала определятся во время смуты, ученые последователи сунны начали
отличать
тех, у кого его сообщение принимается, и у кого не принимается. Те,
которые
были последователями сунны их сообщения принимались, а те, кто были
последователями нововведения их сообщения принимались только с
условиями.
Заметно, что ложь была
известна среди
рафидитов, поэтому сказал о них Имам Шафиги, да помилует его
Аллах,
так: «Я никакого среди последователей желании не видел более
видными в
неправде, чем рафидитов», [аль-кифая,
стр.167].
Когда произошла смута
«аль-Мухтара» -
обладающая шиитскими склонностями – то, в его время стала
известной ложь и
сочинение хадисов. Поэтому передает Имам Ахмад от Джабира бн Нуха от
Агмаша от
Ибрахима (Ан-Нахги), что он сказал: «На самом деле началось
спрашивание о
цепочке передатчиков в дни Мухтара», причиной этого является то,
что в эти дни
много стало, говорится лжи на Али.
Вместе с началом
побуждения исследовать
цепочку передатчиков, и познавать мужей передающих хадис с отбором их
сообщении
тогда ахлюль-хадис начали, отличатся от других, от последователей за
желаниями.
И появился термин «ахлюль-хадис» то есть ахлюс-сунна
(последователи сунны),
которые заботились о хадисе.
3
– Напротив рафидитов
находятся хавариджиты – их обоих фитна (смута) является из первых
появившихся
смут и бидгатов – однако хавариджиты в них известна правдивость,
поэтому Бухари
и другие передали от их дагватчиков. Однако смута хавариджитов
отличается тем,
что они вышли из джамагата мусульман, обвинили в неверии тех, кто с
ними
враждует, они воевали и сражались, и, их нововведение и отклонение
стало сильно
тяжелым для мусульман, поэтому Али воевал с ними, и сподвижники
единогласны в
том, что с ними нужно воевать. [Примечание:
хавариджитов никто из сподвижников не
сказал, что они неверующие, они не правильно поняли тексты Корана и с
этим
отклонялись. Сподвижники воевали с ними, потому, что они стали очень
тяжелыми
для мусульман].
Когда хавариджиты пошли против, когда многочисленными
стали смуты, тогда мусульмане начали, стремится к тому, чтобы сохранить
джамагат,
и избежать разделения. Поэтому когда объединились под Мугавией, да
будет
доволен им Аллах, в сорок первом году после уступка Хасана, да
будет
доволен им Аллаха, то назвали этот год, годом джамага.
Поэтому те, кто
заботились о сунне, над
следованием за ним, и сторонятся нововведения стали, не выходят из
джамагата
мусульман с нововведением или прочим – стали они называться
последователями
«ахлюс-сунны валь-джамага».
Ахлюс-сунна
(последователи сунны) начали
составлять книги об убеждении (называли их) книгами сунны, они
передавали в них
с цепочкой передатчиков от Посланника Аллаха, мир ему и
благословение
Аллаха, от его сподвижников, и табигинов от предшественников
(саляфы) этой
уммы. И концентрировались в этих убеждениях над разъяснением
обязательности
следования за сунной и разъяснением запретности нововведения. И над
разъяснением обязательности веры в то, что верили предшественники
(саляфы) в
отношении имен и качеств Аллаха, в отношении предопределения и прочие
дела,
касающиеся убеждения. Так же концентрировались над обязательностью
следования
за джамагатом, и не выходить против имама мусульман, даже если он будет
нечестивцем (фасик).
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
ЛЕКЦИЯ ОДНОГО
ШЕЙХА О
ПОБЕДОНОСНОЙ ГРУППЕ
Хвала Аллаху,
господу миров, мир и благословение Аллаха Пророку Мухаммаду.
А затем:
Дорогие мои
братья! Вы имейте в виду, помните, что вы будете умирать, подобно тому,
как вы
спите. И вы будете воскрешены так же, как вы просыпаетесь, и, будете
давать
отчет перед Всевышним Аллахом, перед Господом на том свете. Если будут
добрые у
вас дела то, соответственно воздаяние тоже будет доброе, а если будет
злым то,
будет злым. Согласно слову Всевышнего ﴾Тот, кто сделал добро
весом в
мельчайшую частицу, увидит его. И тот, кто сделал зло весом в
мельчайшую
частицу, увидит его﴿, [99:7-8]. Поэтому
я завещаю вам, в первую очередь себе и, вам, чтобы мы боялись Аллаха
(богобоязненность), и, чтобы мы повиновались Ему и подчинялись. Я также
напоминаю вам, слова Всевышнего ﴾О те, которые
уверовали!
Бойтесь Аллаха должным образом и умирайте не иначе, как будучи
мусульманами!﴿, [3:102].
Сегодняшняя
моя беседа сегодня с вами будет о том слое из людей, которые посвятили
себя
делу Аллаха, которые посвятили себя джихаду (борьбе) ради Аллаха,
призыву людей
к исламу. И, до того, как приступить к этому непосредственно, я хочу
напомнить
вам об одном, что люди, которые считают себя мусульманами, входящие под
это
название, они делятся на три категории:
Первая
категория: это та категория, которые в них осуществилось название
«ислам». То
есть они вошли в ислам с произнесением слов свидетельства – нет
Бога достойного
поклонения кроме Аллаха, Мухаммад Посланник Аллаха – и избегали
тех, действии,
которые сделали бы их кафирами (неверующими). Но они совершают другие
не
допустимые дела, эти люди, они могут быть спасены от огня, хотя они
могут
подвергаться наказанию по мере их ослушания, по мере их прегрешении,
это первая
категория.
Очень большая
часть мусульман сегодня относится к этой первой категорий, но мы
(ученые)
относимся к этой категорий, что это отрицательная категория.
А что
касается второй категории: то, она является более особой и узкой по
сравнению с первой. Эта вторая категория, они характеризуются тем, что
в них
осуществились многие качества мусульман, и, они придерживаются
правильного
убеждения, правильной акиды, которую имел сам Пророк, мир ему и
благословение Аллаха.
Эта категория
те, о ком сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, в
хадисе: «Евреи
разделились на семьдесят одну секту, все они в огне кроме одной группы.
Христиане
разделились на семьдесят две секты, все они в огне кроме одной группы.
И
эта умма разделится на семьдесят три секты, все они в огне кроме одной группы».
После того, как Посланник Аллаха, мир ему и благословение Аллаха,
сказал
об этих сектах, то сподвижники задались вопросом, кто же она эта одна
из
семидесяти трех групп. Спросили его о спасшейся группе, о том какими
качествами
она характеризуется? Он ответил: это те, которые придерживаются того,
чего
придерживаюсь сегодня я и мои сподвижники. То есть, точь в точь
совершают то,
что я совершаю и мои сподвижники.
Значит эта
категория цела от нововведения в убеждении, и цела от нововведения в
программе,
и в нем осуществились средства спасения от огня.
А что
касается третьей категории: то, она является еще более
особой чем
предыдущая вторая категория, и входит в него. Выполняет то, что
выполняет
вторая категория, но она плюс к этому
они не довольствуются тем, что они сами идут по этому правильному пути,
а
посвящают себя тому, чтобы других призывать к этому, к правильной
сунне, к
отдалению от бидгата, чтобы придерживаться правильного убеждения
(акида) во
всем. Которая называется «победоносной группой», вторая
категория «спасшаяся
группа», а эта третья категория называется «победоносной
группой». Именно об
этой группе у нас сегодня будет с вами беседа.
До этого так же
скажем, поистине «ислам» братья был ниспослан, чтобы он
существовал и
сохранился до самого судного дня, и, чтобы ислам правил всеми на этой
земле.
Поэтому наше убеждение и наша идеология является по отношению к исламу,
мы
убеждены в том, что ислам, он был и будет существовать. Его знамя
никогда не
опустится, и он свои мечи и орудия никогда не сложил, даже если и будет
подобное где-то, если где-то потеряет свою силу. В общем если взять
ислам, он
всегда является победителем, он будет существовать и сохранится пока
Всевышний
Аллах не унаследует всю землю со всем его содержимым. Люди к которым
был
ниспослан Коран, они существуют, значит соответственно и ислам, который
был им
дан будет сохранятся и существовать до самого судного дня. И миры к
которым был
послан Посланник, мир ему и благословение Аллаха, как милость,
эти миры
тоже продолжают существовать, поэтому и ислам будет существовать для
этого
мира, пока не умрет последний человек на этой земле. Из самых
красноречивых,
содержательных слов нашего пророка, мир ему и благословение Аллаха,
то,
что он сказал джихад никогда не прекратится до самого судного дня. Что
касается
хадисов, где говорится о сохранении джихада до судного дня, они
настолько
известны, что тот, кто отрицает эти хадисы, многие имамы, ученые
считают их
кафирами (неверующими). А тот, кто вообще отрицает законность джихада и
существование джихада в исламе то, этот человек уже стал единогласно,
для всех
имамов он стал неверующим. У него требуется покаяние, в противном
случае
убивается будучи неверующим, [Примечание:
нужно здесь отметить, что касается
убеждения в исламе, то убеждение (акида) мусульманина, она не меняется,
живет
ли он в мусульманском и не мусульманском государстве, мусульманин
должен
например считать что в исламе есть джихад, что кто употребляет спиртное
должен
стегаться, кто совершает прелюбодеяние должен побиваться
и т. д. А если считает что в исламе нет
джихада, или что можно не побивать совершающего прелюбодеяние то, это
противоречит Корану и сунне и человек становится неверующим, не
зависимо от
места его проживания, в мусульманском государстве он живет или нет. А
что
касается: приведения в исполнения наказания таких, как побивание
камнями,
отрубание руки и прочие наказания (хадд) то, они должны выполняться
только в
мусульманском государстве, приводит их в исполнение правитель
мусульман. А если
подобные грехи совершаются в не мусульманском государстве то, наказания
по
отношению к ним не приводятся в исполнение, то есть: не отрубается рука
вора,
не побивается совершающий прелюбодеяние. Потом нужно понимать, что
ислам это не
только духовенство, ислам это не только забота о духовной стороне
человека. Это
– утверждение, что исламская религия это только забота о духовной
стороне
человека – является разновидностью введения в заблуждение Иблисом
и его
последователями, является отделением религии от политики, то есть: это
означает: черпай духовную сторону из ислама, а стольные сферы жизни
политику,
экономику можешь черпать из других источников, не исламских. Ведь ислам
это и
духовная сторона и физическая, исламская религия это и религия и
политика, и
экономика, и т. д. Ислам является верным руководством Аллаха данным в
качестве
конституции для всего человечества, единственным верным руководством
для
улаживания религиозных и политических, и экономических дел человека.
Помимо
которого другое руководство и конституция не принимается перед Аллахом.
Признание ислама верным руководством, конституцией является верой, а
признание
других конституции является неверием. Ислам был, является и останется
единственным выходом из всех проблем, кризисов и трудностей. Также
нужно знать,
что человек если приобщает Аллаху сотоварищей (совершает ширк), или
совершает
дела делающие человека неверующим становится неверующим даже
если
совершает намаз, соблюдает пост, и совершает паломничество.
Ведь
праведные деяния становятся тщетными, исчезают, стираются, если
совершается Большой
ширк, сказал Всевышний: ﴾Воистину, Аллах не прощает, когда к Нему
приобщают
сотоварищей﴿, (4:48). И сказал: ﴾Воистину, кто приобщает
к Аллаху сотоварищей, тому Он
запретил Рай. Его пристанищем будет Геенна﴿, (5:72). ﴾Но если бы
они приобщали сотоварищей, то стало бы тщетным все, что они совершали﴿, (6:88). Говорит
Всевышний обращаясь к своему Пророку, мир
ему и благословение Аллаха: ﴾Если ты станешь приобщать сотоварищей, то
тщетными будут
твои деяния и ты непременно окажешься одним из потерпевших убыток﴿, (39:65). Поэтому
пророки не призывали свои народ, к совершению
намаза, а призывали к единобожию (таухид), то есть: призывали к самому
важному,
это к таухиду. Таухид важнее намаза, поста и других добрых дел. Также
наш
пророк Мухаммад, мир ему и благословение Аллаха, призывал к
единобожию в
Мекке 13 лет, он был послан к арабам, которые совершали добрые дела,
такие, как
паломничество, дуа, и прочие добрые дела. Однако Всевышний назвал их
многобожниками, и пророк воевал с ними. Пророк во время Мекканского
периода был
послан с двумя задачами, 1 – С исправлением нравственных качеств.
2 – С
единобожием. Когда пророк, мир ему и благословение Аллаха,
призывал свои народ к хорошим нравственным качествам то, никто не
говорил
ничего плохого Пророку, мир ему и благословение Аллаха, однако
когда
начал призывать к единобожию то, тогда началась вражда, его обвинили в
колдовстве и сумасшествии. Поэтому, познание единобожия и его отраслей,
и,
познание многобожия и его отраслей, является первостепенной вещью.
Единобожие
является самым большим фардом, а многобожие является самым большим
запретом. Вероотступничество
(ридда) в исламских мазхабах: говорится в книге «профессора
Вахба
Аз-Захили: кратко об исламском фикхе»: «Ридда (вероотступничество)
значит: возвращение из ислама в неверие, путем слова и действия, или
убеждения
делающего человека неверующим. Вероотступничество является самым
отвратительным
грехом, более суровым в установлении, делает тщетным деяние. ﴾А если кто
из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния
окажутся
тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются
обитателями
Огня и останутся там вечно﴿, (2-217).
Вероотступником:
возвращающимся в неверие из ислама является тот, кто отрицает
существование
Аллаха, или посланников, или считает лжецом какого-нибудь посланника,
или
считает разрешенным какой-нибудь запрет (харам), относительно которого
ученые
единогласны что оно запрещено такое, как запрет употребления спиртного,
прелюбодеяния. Или если запрещает что-нибудь разрешенное такое, как
торговля,
брак. Или если отрицает какое-нибудь единогласное установление, такое,
как
отрицание одного из ракягатов пятикратного намаза. Пример действия
делающего
неверующим человека: выбрасывание
Корана, и хадисов в мусор, или падание ниц идолу или солнцу. Условия
законности вероотступничества: Для законности вероотступничества
ставятся
три условия: разум, балягат (совершеннолетие), выбор
или
добровольность. Не будет правильным вероотступничество не
разумного
ребенка, сумасшедшего, потому, что они не имеют разума. Также не будет
правильным вероотступничество пьяного, у ханафитов, так как он не имеет
намерения, он подобен слабоумному, потому, что его разум отсутствует,
он
подобен спящему. У шафиитов и ханбалитов: является правильным
вероотступничество пьяного, переступающего с пьянством. Не будет
правильным
вероотступничество разумного ребенка у шафиитов и у Абу Юсуфа, потому,
что совершеннолетие
является условием. А у Абу Ханифы, Мухаммада, маликитов и ханбалитов
совершеннолетие не является условием, то есть: правильным будет
вероотступничество разумного ребенка. Однако по мнению Абу Ханифы и
Мухаммада:
он не убивается и не побивается, но ему принужденно при совершеннолетии
предлагается ислам, заключается в тюрьму и побивается. Не будет
правильным
вероотступничество принужденного единогласно, если его сердце спокойно
верой. Установления
касающиеся вероотступника: ученые единогласны в обязательности
убийства
вероотступника согласно слову пророка, мир ему и благословение
Аллаха: «Кто
– из мусульман – поменяет свою религии то, убейте его»,
(Передали все кроме
Муслима). Так же убивается вероотступница по мнению джумхура
(большинства
имамов), однако по мнению ханафитов женщина не убивается, а
принуждается к
исламу с заключением ее пока не примет ислам, или умрет. Привод к
раскаянию:
вероотступник не убивается сразу, а только после привода его к
раскаянию
(тауба), после попытки убедить его вернутся в ислам, может вернется в ислам. Способ же его покаяния является
следующим образом: путем отказа от всех религии кроме ислама, затем
произносит
оба свидетельства. Привод к раскаянию является мустахаббом у ханафитов
согласно
сообщению о Умаре, когда дошло что один мусульманин отступился от
религии, и с
ним воевали, тогда Умар сказал: разве вы не заключили его в дом на три
дня, и
кормили бы его хлебом, быть может он покаялся бы. Джумхур (большинство
имамов)
постановили, что нужно (фард) приводить к покаянию три раза до казни.
Его казнь
берет на себя: правитель или его заместитель, никто не вправе убивать
без их
разрешения].
Из хадисов
указывающих на это является хадис, это после завоевания Мекки: «Нет
хиджрата
(переселение) после завоевания Мекки, однако остается джихад и
намерение».
Несомненно
из
этого хадиса
подразумевается джихад с мечом, однако остальные и другие виды джихада
тоже,
джихад призыва, джихад языка, джихад пера, денежный джихад, тоже входят
туда.
Однако для
осуществления этих огромных дел, которые мы перечислили такие, как
джихад,
призыв к Аллаху, повелевание одобряемым и запрещение порицаемого
нуждается в
верующей группе, сказал о ней наш пророк, мир ему и благословение
Аллаха,
встает с выполнением этой задачи определенная группа верующих,
называемая
«победоносная группа». Победоносная группа на арабском
(тайфатуль-мансура).
Вы видите, что
все мусульмане, которые живут на этой земле, на их долю падают беды,
убийство,
резание, уничтожение, и прочие действия, которые на них падают, в это
время они
туда сюда оборачиваются, во всем этом они хотят тех, кто поведет их,
хотят тех,
кто протянет им руку, и скажет дорога отсюда. Поэтому, когда происходят
подобные беды и оборачиваются по сторонам, и Всевышний Аллах
разоблачает
фальшивость тех, которые возглавляют разные движения, религиозные
общины,
секты, партии, организации и лиц, которые утверждают, что они ведут
мусульман.
Нам братья нужно
отличить эту группу от других, и разъяснить ее качества, и ее
особенности,
чтобы быть в их числе и войти в их ряды. В этой беседе поговорим о пяти
качествах этой группы.
Первым отличием
этой победоносной группы является то, что они находятся на правильном
пути, на
истине. Сообщается это качество в хадисе, сказал Пророк, мир ему и
благословение Аллаха: «Она на истине».
А что такое
истина братья, истина это путь и программа нашего Пророка, мир ему
и
благословение Аллаха, и его сунна. Они придерживаются в области
убеждения,
убеждения праведных предшественников (саляф-ас-солих). Верят в то, что
пришло
от Аллаха, так, как Аллах захотел от них это. Так же они верят во все,
что
сообщается от пророка, мир ему и благословение Аллаха, так, как
захотел
этого пророк, мир ему и благословение Аллаха. Не отклонились от
этого
убеждения, и не ввели в нем нововведении. Далее они идут по правильному
пути в
области поведения тоже, они стараются во всем в больших и малых делах
подрожать
Посланнику Аллаху, мир ему и благословение Аллаха. Вы знаете
истина не
приступает Корана и сунны, ведь пророк, мир ему и благословение
Аллаха, сказал:
«Я среди вас оставляю две вещи, если вы будете их держатся то
не собьетесь с
правильного пути, это: Коран и моя сунна».
Так же они
принимают меры, не говорят если мы идем по правильному пути, мы верны в
поведении и действии, то победа Аллаха сама по себе придет, даже если
мы не содействуем.
Так не говорят они, они принимаются за средства, за соответствующие
меры
согласно закону, который ниспослал Аллах. Приниматься за средства, это
значит
ты двигаешься ради религии Аллаха, борясь, призывая, повелевая добром и
запрещая
предосудительное, обучаясь и обучая религии Аллаха, не сидишь. Так же в
вопросе
принятия мер входит использование всех средств, которые имеешь, даже
если будут
современными средствами например такие, как радио и телевизор, для
того, чтобы
при помощи этих вещей довести до людей голос истины и призывать их к
исламу.
Если мы например назовем человека, который соблюдает вопросы убеждения,
вопросы
сунны, и все то, что нам передал Мухаммад, мир ему и благословение
Аллаха, однако
он выполняя все
это, он еще и опечален, он грустный видя положения мусульман, и он
сидит у себя
дома, можно ли назвать этого человека принадлежащим к победоносной
группе. Мы
твердо можем сказать, что он не из победоносной группы, однако мы
возможно
можем отнести его ко второй категории мусульман, к «спасшейся
группе», потому,
что он может спастись посредством своих деянии, однако он не является
из
победоносной группы, потому, что он все выполнил по отношению к себе,
но не
выполнил требование Аллаха по отношению к другим.
Это есть вторая
их отличительная черта, о котором мы хотели рассказать, вторая их
отличительная
черта, то что они не сидят дома, а действуют принимая все
соответствующие меры
для распространения ислама, и призыва остальных людей к исламу. То есть
они
вобрали в себя улучшение других и не только само улучшение.
То есть они
живут не только ради себя, ради своей семьи, жены, детей, но они
посвящают себя
для более важного вопроса чем эти, однако это тоже требуется от
мусульманина.
То есть они ради всей исламской уммы. То есть они посвящают себя для
улучшения
и исправления тех вопросов и тех вещей, которые другие испортили.
Послушайте
вот эти аяты, которые указывают на эти смыслы: ﴾Если бы только среди
поколений, живших до вас, были мудрые люди, которые выступали бы против
нечестия на земле. Такими были лишь
немногие из числа тех, кого Мы спасли. А беззаконники последовали за
тем, что
было даровано им, и стали грешниками﴿, затем
говорит: ﴾Твой Господь не станет
губить
города по несправедливости, если его жители исправляют﴿, [11:116-117]. В этом
аяте большое значение имеет, то, что Аллах в конце
этого аята сказал: «жители этих городов улучшают, исправляют,
распространяют
улучшение среди людей, и почему то, Аллах не сказал: что их жители
праведные,
поклоняющиеся, мусульмане. Всевышний Аллах дает нам знать, что Он
сохраняет
государства, общества, деревни с наличием этой победоносной группы.
Когда же
исчезает такая группа, когда не остается людей распространяющих
улучшение то,
тогда наступает людям гибель, наказание Аллаха, но наказание это не
значит, что
мы обязательно должны видеть, что Аллах пустил с неба наведу всех
наказание
людям, наказание имеет более обширный смысл.
Однако когда
исчезает такая группа? Существует две ситуации для исчезновения этой
победоносной группы. Или они могут исчезнуть частично, в таком смысле
как например
в одном из государств власть может перейти к неверующим, и они
использовали все
средства массовой информации, всю свою мощь для борьбы с этой группой,
политическую, экономическую, и другие, их посадили, их убили, их мучили
пока
они не исчезли, вот тогда наступает момент наступления гибели им от
Аллаха.
Вторая ситуация,
это полное исчезновение этой группы, это братья невозможно, никогда, мы
твердо верим,
что Всевышний Аллах не даст исчезнуть этой победоносной группе, никогда
пока не
настанет Судный День. Это действительно для нас радостная весть.
Всевышний
Аллах не оставит землю, на ней всегда будут существовать мужчины,
которые будут
бороться, призывать, повелевать добром и запрещать зло.
Третье
качество победоносной группы то, что они являются победоносной,
всегда
побеждают, как сказал пророк, мир
ему и благословение Аллаха: «Они будут брать
верх, в конечном
итоге будут побеждать».
Однако каким
образом будет выглядеть победа? Победа может быть выражена в разных
формах,
может означать, что о них ясно станет, о них будет известно всем.
Во-первых
когда они двигаются среди людей призывая их к доброму, к исламу, тем
самым о
них будут знать, на них пальцами будут показывать, что это те, те люди.
Это
является из смыслов, о которых мы уже сказали, что эта победоносная
группа не
изолируется от людей, а общаются с людьми и терпят неприятности
встречаемые от
людей, и разъясняют им истину. К тому же они разделяют их радости их
горе,
оказывают помощь, для разрешения тех или иных проблем массы, полностью
они
разделяют, что у них. Потому, что они являются частью этой уммы.
Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто не
заботится о делах и
вопросах мусульман то, он не является из их числа». Также
Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, сказал: «Тот, кто смешивается с людьми, общается с ними, и терпит
неприятности, которые получает от них тот, лучше чем тот, который
уединился,
изолировался».
Потом
вторым
смыслом победы является
«стойкость на истине», они не откланяются от него
ни при каких либо
обстоятельствах. Может и в этой форме выглядеть для них победа, они
крепко
держатся истины. То, что они крепко держатся этой истины это и есть
победа для
той истины, правил и принципов носителями которых они являются. Так же
смысл
может выглядеть действительно в виде победы, которая происходит во
время
сражения, с врагами ислама, врагами истины, сказал Всевышний в этом
смысле об
апостолах Исы, мир ему: ﴾Мы поддержали тех,
которые
уверовали, в
борьбе с
их врагами, и они вышли победителями﴿, [61:14]. Поэтому
Всевышний сказал также: ﴾Он – Тот, Кто
отправил Своего
Посланника с верным руководством и религией истины, чтобы превознести
ее над
всеми остальными религиями, даже если это ненавистно неверующим﴿, то есть,
чтобы именно ему дал
победу над всеми ложными религиями, даже если верующие этого не желают.
Возможно
некоторые зададутся таким вопросом, как же эти призывающие, которые
идут по
пути и программе Аллаха, им обещается победа, когда в реальной жизни мы
видим,
как мусульман унижают, как их убивают, мы видим наоборот. Скажем
отвечая на
это, что победа может еще толковаться двояко:
Первый смысл,
что ислам в конечном итоге, в конце получит победу, это один из смыслов.
Второй смысл,
возможно толковать и так, бывает, что мусульмане побеждают, в отношении
провала
планов врагов, в различных местах, даже если внешне они являются
побежденными,
быть может, что разоблачают, проваливают план евреев, или план
христиан, или
план камунистов, то, есть, что они не полностью им дают осуществится,
благодаря
им сохраняется ислам, это может быть частичной победой в некоторых
местах.
Поэтому врагов ислама много, и средств, то что они применят, их тоже
очень
много. Прежде чем приступить к четвертой отличительной черте этой
группы,
расскажем хадис, который охватывает все вот эти смыслы.
Сказал пророк, мир
ему и благословение Аллаха, в этом хадисе много радостных
сообщении, он
сказал: «Аллах сократил, сжал для
меня землю, все восточные части, и западные части. Поистине царство
моей уммы
достигнет до тех, частей, которые были сокращены для меня».
Это является
одним из чудес пророка, мир ему и благословение Аллаха, если
человек
посмотрит на карту мира, то видит, что по большей части мусульмане
распространились на востоке и западе, а на север и юг они меньше
проникли. Так
же Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит: «Мне
дано два
сокровища, красный и белый». Он имел ввиду Сасанидскую и
Византийскую
империю, так как во время возникновения ислама существовало две мощные
империи,
это Сасанидская и Византийская империя. Он обозначил их красной и
белой. Потом
пророк говорит: «Я попросил у Аллаха, чтобы Он не погубил мою
умму общей
засухой, и попросил Аллаха, чтобы Он не дал власть над моей уммой врагу
из вне,
чтобы он уничтожил мою умму. Аллах ему сказал: когда я что-то решаю то,
этому
возврата нет, (уже не обсуждается). Я не погублю твою умму общей
засухой, и не
дам власть врагу из вне, если только они сами не будут убивать и
уничтожать
друг друга. Затем сказал: «Я опасаюсь за умму от вводящих в заблуждение имамов (главарей), когда на них
падает меч (когда заслуживают) то, он некогда не уберется.
Судный день не наступит пока отдельные части
моей уммы не примкнут к язычникам. Пока отдельные части из моей уммы не
станут
поклонятся идолам». В конце этого длинного хадиса Пророк, мир
ему и
благословение Аллаха, сообщает радостную весть, что однако «Будет
существовать группа из моей уммы, будучи на истине, победоносной, не
причинят
им, те, которые оставят их без помощи, или те, которые будут
противоречить им,
пока не придет дело Аллаха, и они будут на этом».
Предыдущий хадис
указывает на то, что умма на сколько бы ни впадала в заблуждение , и
сколько бы
ни откланялась, не смотря на это будут существовать мужчины, которые
будут заботится
над выполнением велении Аллаха. То есть, они будут обновлять,
восстанавливать
вопросы этой религии, это ведет нас к определению четвертой
отличительной черте
победоносной группы, это, что они являются муджаддидами (обновляющими,
восстанавливающими). Муджаддиды (восстанавливающие), они те, которые
противостоят имамам (руководителям мусульман) вводящим в заблуждение, о
которых
сказал Пророк, мир ему и благословение Аллаха, он сначала
упомянул исламских
руководителей, которые вводят в заблуждение, затем упомянул встречно
группу,
которая будет продолжать выполнять веление Аллаха, эти обе стороны, они являются борющимися друг с другом.
А значение
выражения «обновление» братья, это значит восстановление
того, что исчезло из
ислама, не означает, что человек приходит с чем-то новым. Поэтому
пророк, мир
ему и благословение Аллаха, описал в своем хадисе таких людей под
названием
«аль-гураба» (чуждые, незнакомые, неизвестные люди). Это
как нужно объяснить?
То есть, эти люди появляются, и начинают вести среди людей пропаганду
правильного
ислама, и людям кажется это чуждым, не привычным, от этого слова
Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, дает им определение чуждые. В одном
хадисе
пророк, мир ему и благословение Аллаха, характеризуя эту
группу-гураба,
говорит: «Они те, которые исправляют то, что люди
попортили». В другом
варианте: «Они строго придерживаются Корана и следуют
сунне». Поэтому
Малик, да будет доволен им Аллах, говорит: «Дело наше улучшится,
поправится,
тем путем, и тем методом, с которым улучшилось дело первых
людей», то есть
методы, которые применялись у сподвижников. Сообщается в хадисе, в
достоверности которого ученые единогласны, хадис в котором Пророк, мир
ему и
благословение Аллаха, говорит: «Аллах пошлет для этой
уммы (исламской
уммы) в начале каждого столетия человека, который будет обновлять
(восстанавливать) для нее ее религию». Обновление
(восстановление)
несомненно является огромным делом, потому, что это является изменением
той привычной
жизни уммы, того, в чем она находится из заблуждения, и является
возвращением ее
на путь, ее праведных предшественников (саляф солих). Несомненно один
человек
не сможет выполнить это огромное дело, в таком случае заботится над
осуществлением этого дела эта победоносная группа во все времена и во
всех
местах с соизволения Аллаха.
Пятой
отличительной чертой этой группы является «терпение».
Послушайте этот
хадис, в котором содержится для нас большое радостное сообщение, в
числе
которых мы надеемся быть, Пророк, мир ему и благословение Аллаха, говорит:
«Вот вас ожидают дни, где требуется особое терпение, имеющий
терпение в те
дни, подобен человеку держащему в руке горячие угли»,
представьте человек
держит в руке горячие угли, настолько ему больно, но он все таки терпит
и не
бросает их. Продолжает, мир ему и благословение Аллаха: «Для
терпящего
в те дни, будет пятидесятикратная награда, будут делать амаль подобно
вашему
амалю». В другом сообщении как то задали ему вопрос: «Из
пятидесяти из
нас, или из них». Он твердо заявляет: «Ему
причитается награда
пятидесяти из вас».
То есть, ты
мусульманин сегодня, находясь в таком состоянии, если будешь из
победоносной
группы, будешь призывать к Аллаху, повелевать к одобряемому и запрещать
предосудительное, будешь бороться на пути Аллаха то, твоя награда будет
составлять награду пятьдесят сподвижников. Ты некогда не представил бы,
что ты
достигнешь награды Абу Бакра, Умара, Усмана и других, но когда Пророк, мир
ему и благословение Аллаха, в достоверном хадисе сообщает тебе
такую
радостную весть, что ты если будешь делать амаль (трудится, работать
для
религии) то, получишь награду пятидесяти сподвижников, с чем можно
сравнить
такую радостную весть.
Поэтому терпели
сподвижники Пророка, мир ему и благословение Аллаха, и они
являются
главарями победоносной группы. Самыми сильно терпеливыми являются те,
которые
терпели в Мекканском периоде тринадцать (13) лет, они тринадцать лет
находясь в
Мекке терпели, и они находились на огне пока не созрели, они окрепли, и
получили
закалку, и стали более сильными и более
трудящимися среди уммы. Терпение, оно не должно имеется только в
благоденствии,
терпение нужно иметь и в трудности, и в легкости, и в бедствии, во всех
ситуациях. В каком либо этапе иметь терпение это является вершиной
джихада.
Поэтому люди терпящие из победоносной группы, являются имамами
(вождями) уммы,
говорит Всевышний: ﴾Мы создали среди них
предводителей, которые вели остальных по нашему повелению прямым путем,
поскольку они были терпеливыми и убежденно верили в Наши аяты﴿, [32:24]. Аллах
описывает в этом аяте
главарей уммы, описывает их тем, что они терпеливые, в следствие
терпения они
стали правителями и руководителями всей
уммы.
И наконец,
терпение не значит молчание относительно истины, не значит, что ты
умалчиваешь
правду, терпение, это когда ты призываешь, передаешь, борешься, потому,
что не
может быть этого пока не будешь терпеть, в это только если будешь
призывать и
говорить правду.